Progetto Gionata

Riflessioni  di Franco Barbero*, Adista Documenti del 17 dicembre 2011, pp.6-8

Non mi prefiggo di esaminare i singoli documenti ufficiali del magistero cattolico, né mi soffermo sulle infinite prese di posizioni omofobe di vescovi e teologi di corte.
Ne tengo conto, ma guardo oltre e soprattutto altrove.
Infatti, che si parli di atti contro natura o di inclinazione stessa che deve essere considerata oggettivamente disordinata, poco importa.

Articolo di Giovanni Panettiere tratto da Quotidiano.net, 11 gennaio 2012

Il carismatico vescovo siciliano: "Sono convinto che la Chiesa debba essere una casa dalle porte aperte per tutti. Per gli immigrati, per le donne in fuga da mariti violenti, per chi è omosessuale e si sente escluso".

Articolo di Marco Zerbino tratto da Adista Notizie n. 93, 17 Dicembre 2011, pp.10

Il primo documento ufficiale della Santa Sede in tema di omosessualità risale al 1975, anno in cui venne pubblicata la Dichiarazione su alcune questioni di etica sessuale, nella quale la Congregazione per la Dottrina della Fede, pur raccomandando «prudenza» nel giudicare i comportamenti delle persone omosessuali, metteva in guardia dall’accordare ad essi una qualsiasi «giustificazione morale».

Testimonianza di Lidia Borghi del gruppo Gruppo Bethel di Genova, 9 gennaio, 2012

Don Piero Borelli nacque a Fossano (Cuneo) il 17 febbraio 1942. Frate salesiano, venne ordinato presbitero nel 1970, in pieno movimento sessantottino;
«All'epoca due soli erano i modi per vivere quell'importante sommovimento sociale – mi confessò un anno fa – da persona laica oppure da prete. Ripensando a quegli anni, ora so che io non avrei potuto affrontarlo se non da religioso...».

Lettera aperta di Herbert W. Chilstrom, vescovo emerito della Chiesa Evangelica Luterana in America, tratta da Star Tribune (Stati Uniti), 8 Dicembre 2011, liberamente tradotta da Giacomo Tessaro

Nel 1976 sono stato eletto vescovo Luterano in Minnesota (stati Uniti), uno dei sette leader Luterani dello stato. Negli anni, una delle maggiori responsabilità del mio incarico è stato l'annuale ritiro di 24 ore con i nostri otto colleghi Cattolici del Minnesota.
Abbiamo sviluppato un profondo e rispettoso legame tra di noi. Abbiamo condiviso le nostre differenze; abbiamo celebrato le nostre somiglianze.

Articolo di Louisa Bartolo  tratto dal Sunday Circle.com (Malta), 2 dicembre 2011, liberamente tradotto da Giacomo Tessaro

“Paesi come Norvegia, Svezia, Germania e Brasile offrono alle coppie gay il diritto, sostanziale di sposarsi. E magari dovrebbero ringraziare il Cristianesimo”, dice Mario Gerada (ndr di Drachma, gruppo di cattolici omosessuali di Malta).
Le società che più si sono mosse sul fronte del matrimonio gay hanno profonde radici Cristiane.

Testo tratto dal blog The Wild Reed (Stati Uniti), 11 Novembre 2010, liberamente tradotto da Silvia Lanzi

Parlando del perché i cattolici dovrebbero supportare il matrimonio gay, il teologo (cattolico) Daniel Maguire* mi regalò generosamente una copia di 'Heterosexism in Contemporary World Religions: Problem and Prospect'**(Eterosessismo nel mondo delle religioni contemporanee: problemi e prospettive).
Il contributo di Daniel a questa importante antologia è un articolo intitolato “L’eterosessismo, non l’omosessualità è il problema”, che funge da introduzione al libro.

Documento della Chiesa Evangelica Luterana in Italia approvato dal Sinodo della Chiesa Evangelica Luterana in Italia il 14 maggio 2011 con delibera 2011/7

La Chiesa Evangelica Luterana in Italia (CELI) prende una posizione sulla benedizione di persone etero- e omosessuali in comunione di vita.
Ascoltando la Parola di Dio e osservando i cambiamenti sociali assolve il suo compito di accompagnare i cristiani nel loro percorso di vita.

Sintesi dell’articolo del teologo Michael Brinkschröder*, Il Logos a Sodoma. Riflessioni di metodo sull’analisi simbolica e la percezione della sessualità omosessuale, a cura di Antonio De Caro, 16 novembre 2011.

La riflessione sulla differenza fra sesso (identità biologica) e genere (identità culturale e sociale) risale al filosofo ebreo ellenistico Filone di Alessandria (ca. 15 a. C.–50 d. C.).
Ad esempio, in un brano de virtute (19-21) egli nota che alla differenza fisica fra uomini e donne corrispondono, nella legge mosaica, diverse funzioni e ruoli sociali, benché questo sia un aspetto culturale e non naturale, come nel caso dell’abbigliamento, che deve rigorosamente marcare la distinzione fra maschile e femminile.

Articolo tratto da hypotheses.org (Francia), 2 maggio 2011, liberamente tradotto da Dino

La terza seduta del seminario di studio "Genere e Religioni" ha avuto luogo martedì 24 aprile (2011). E' stata tenuta da Martine Gross (CEIFR-EHESS), che ha presentato una relazione dal titolo "Essere cristiani e omosessuali in Francia" (Être Chrétiens et Homosexuel en France), basata su uno studio condotto qualche anno fa e pubblicato nel 2008 sulla rivista Sociétés contemporaines (vol. 71, n°3, p 67-93).