An der Salesianischen Universität Rom haben wir über Geschlechtsidentität gesprochen: So geht's

Aussage von Piotr Zygulski

Die drei Tage“Jugend und Sexualität. Herausforderungen, Kriterien, Bildungswege“, an dem bis zu 700 Personen, darunter Referenten und Teilnehmer, teilnahmen, von denen die meisten Pädagogen und geweihte Personen der salesianischen Familie waren, zeugen von der Veränderung des Tempos bei Fragen der emotionalen Sphäre. Die Salesianische Päpstliche Universität Rom organisierte die Konferenz, die vom 1. bis 3. März 2024 stattfand, und legte sie auf einen Zeitraum von drei Jahren, nachdem zwei Jahre der Forschung zu fünf Veröffentlichungen der Reihe „Jugend, Zuneigungen und Identitäten“ (LAS) geführt hatten die den Auftakt zum Spezialisierungskurs bilden Affektive und sexuelle aufklärung die im nächsten Juli beginnen wird.

Ein junger Salesianer sagte, er sei zufrieden mit der Offenheit, mit der er die den Rednern gestellten Fragen reflektieren, schreiben und auswählen konnte: „Die Kriterien unserer Schulungen laufen Gefahr, sehr starr und voller Klischees festgelegt zu sein.“ und Ängste, und manchmal ist es schwierig, offen über Zuneigung und Sexualität zu sprechen.“ Wir diskutierten darüber, wie soziale Veränderungen mit dem affektiven Phänomen verknüpft sind, über die relationale und symbolische Bedeutung unseres Sexualkörpers und dann über die Geschlechtsidentität und die digitale Bildung, die mit der der Intimität einhergehen sollte. Für die Website Nachrichtenwoche ich habe eins geschrieben detaillierte zusammenfassung der interventionen. Hier möchte ich mich auf die Aspekte konzentrieren, die LGBT+-Menschen am meisten beschäftigen.

Der Ansatz der Theologen: Von der Sünde zum Vertrauen

Von Theologen wie Don Miguel Ángel García Morcuende (Generalrat für salesianische Jugendpastoral), Msgr. Philippe Bordeyne (Direktor des Päpstlichen Theologischen Instituts Johannes Paul II. für Ehe- und Familienwissenschaften) und Don Andrea Bozzolo (Rektor der Päpstlichen Salesianer-Universität) gab es eine ständige Forderung nach einem einladenden, warmen und humanisierenden Stil im Umgang mit der affektiven Sphäre. Anstelle eines moralistischen Ansatzes, der sich auf die Sünde oder auf heute nicht mehr glaubwürdige Vereinfachungsrezepte konzentriert, wurde eine selbstbewusste Begleitung im Rahmen einer ganzheitlichen Beziehungserziehung vorgeschlagen, damit junge Menschen der Ambivalenz der Sexualität, die auch in biblischen Geschichten erzählt wird, begegnen und ihre Angst überwinden können und Unsicherheiten.

Geschlecht: vom ideologischen Schreckgespenst zur kritischen Theorie, mit der man sich auseinandersetzen muss

Der Umgang mit Geschlechterfragen war relativ ruhig, ohne Betonung der berüchtigten „Gender-Ideologie“. Obwohl sie von den Sprechern des zeitgenössischen Individualismus (die Soziologin Chiara Giaccardi) oder der zunehmend verbreiteten Unsicherheiten gegenüber dem eigenen Körper, oft fragmentiert und verwirrt (die Philosophin Susy Zanardo), kontextualisiert wurden, hielten sie es für nützlich, auf die Theorie zurückzugreifen, die zwischen biologischen unterscheidet Geschlecht (sex) und Geschlechtsidentität (geschlechter), letzteren in einem gewissen Zusammenhang mit dem Körper zu sehen (die Psychologin Elena Canzi).
Jan- es sei an sich eine relationale Wurzel, die sich auf eine Dualität der Beziehungsvielfalt beziehe, bei der jeder sich selbst dadurch erkenne, dass er den anderen sehe, und nicht auf einen Binarismus, der für die digitale Sprache der Maschinen typisch sei, erinnerte sich Chiara Giaccardi. Don Bozzolo betonte auch, dass der Körper nicht nur der biologische Aspekt ist (sex ohne geschlechter), noch eine körperlose freiheit (geschlecht ohne sex), sondern eine symbolische Verflechtung, die Bedeutungen über sich hinaus trägt und in eine Beziehung der gegenseitigen Anerkennung mündet.

Es besteht daher eine Distanzierung sowohl von den sogenannten gender-Ideologie die den sexuellen und entsymbolisierten Körper, der als einschränkend angesehen wird, klar von einem fließenden, körperlosen und entkörperlichten Geschlecht trennt, beides vom Gegenteil anti-Gender-Ideologie, die Geschlecht vorschnell auf phänotypisches Geschlecht reduziert, ohne den – komplexen und manchmal schmerzhaften – Weg zu berücksichtigen, die Person als lebendigen, sexuellen, verwandten Körper zu identifizieren. Beide Ideologien haben manipulative Absichten.
„Zu sagen, dass es eine Linie gibt, die den Körper mit dem Geschlecht verbindet, bedeutet nicht, dass dies einfach und automatisch geschieht, beispielsweise im Fall von Missbrauch, der diesen Prozess desorientiert. „Die Dichotomie Mann/Frau nicht starr zu verstehen, bedeutet nicht, nicht zu erkennen, dass sie mit Sexualität zusammenhängt“, erklärte Dr. Canzi, die in ihren Antworten einige Aussagen korrigierte, die möglicherweise transphob geklungen hätten.
Er lud uns ein, die Person zu begleiten, indem wir „den Geist in den Körper bringen“ und Vertrauen in ihn wecken, indem wir bei Geschlechterunstimmigkeiten ohne Urteil zuhören. Genauer gesagt erklärte die Psychologin und Psychotherapeutin Chiara D'Urbano, dass nach den neuesten Kriterien der Weltgesundheitsorganisation (ICD-11) die geschlechtsvarianz die Diskrepanz zwischen dem erlebten Geschlecht und dem bei der Geburt zugewiesenen Geschlecht ist keine psychische Störung, es sei denn, die Person führt ein schmerzhaftes Leben und ist nicht auf soziale Stigmatisierung zurückzuführen.

Susy Zanardo hob im Einklang mit Chiara Giaccardi und Mauro Magatti die Kopräsenz von „patriarchalischen Regurgitationen“ in der gegenwärtigen „Supergesellschaft“ hervor – in gewalttätigen, fundamentalistischen und auferlegten und repressiven Positionen – die der weit verbreiteten Rollenverflüssigung vergeblich entgegentreten wollen und Identität, wie sie von einem gewissen hypernihilistischen Hyperprogressivismus vorgeschrieben werden, der für den Konsumkapitalismus funktionsfähig ist, in dem alles austauschbar ist.
Sogar Bozzolo, der die intervention des salesianerbruders Paolo Gambini, professor für psychologie, aufgriff, bestand auf dem dynamischen charakter der geschlechtsidentität, die in konkreten persönlichen ereignissen eingeschrieben ist, die durch starre stereotypen blockiert oder durch unbestimmte stereotypen verwirrt werden können.
Obwohl näher dran feminismus der differenz, Susy Zanardo schätzt einige der einblicke geschlechterstudien in dem Maße, in dem sie dazu beitragen, bestimmte stereotype Vorstellungen zu dekonstruieren, die nicht berücksichtigen, dass Sexualität mehr als eine Selbstverständlichkeit ein Weg der Entdeckung ist. Don Gambini seinerseits erklärte, dass er das zu schätzen weiß geschlechtertheorien wenn sie Stereotypen und Homophobie bekämpfen und eine gleichberechtigte und nicht homologisierende Beziehung zwischen den verschiedenen Geschlechtern fördern, die bereits in unserer androgynen Psyche vorhanden sind, während sie ihre Schwäche erkennen, wenn sie die sexuelle Identität leugnen oder eine Fluidität hervorheben, die Unsicherheit verursacht.

Ein afrikanischer Lehrer hat sich durch seine Begegnung mit homosexuellen Menschen verändert

Interessant war der Workshop des kongolesischen Professors Don Staffen Yhanil Cheysnel Nkodia (Johannes-Paul-II-Institut) über Sexualität in der afrikanischen Kultur, der sie als göttliches Geschenk zur Fortpflanzung betrachtet. Unfruchtbarkeit ist wie Homosexualität ein Unglück, aber für viele Familien ist es auch ein Unglück, Kinder zu haben, die in ein Priesterseminar oder ein Kloster gehen. Umgekehrt wird Polygamie akzeptiert und verschiedene Praktiken zur Förderung der Fruchtbarkeit und Männlichkeit sind weit verbreitet.
Mit der Unterscheidung im Licht des Evangeliums ist es möglich, das Aussehen wiederherzustellen gemeinschaft der afrikanischen Lehrschulen über Sexualität, ersetzt durch die übermäßige Bescheidenheit der westlichen Kolonisatoren.

Der Prof. Nkodia räumte ein, dass Homosexualität auch unter afrikanischen Priestern verbreitet sei. Er gestand, dass er dank der pastoralen Praxis und der offenen Diskussion mit homosexuellen Menschen weniger starr geworden sei. Ihm zufolge ist es wichtig, sich zu fragen, ob Homosexualität eine Wahl ist: Wenn sie geändert werden könnte, warum sollte sich ein Mensch für ein so schmerzhaftes Leben entscheiden? Gott mag Homosexualität vielleicht nicht lieben, aber er liebt Homosexualität auf jeden Fall, erklärte er und schlug die Lektüre von Xavier Thévenot vor: „Immer mein Sohn. Homosexualität in der Familie“ (Paoline 2004) und Philippe Ariño, „Homosexualität gegen den Strom“ (Effatà 2014), der die vom traditionellen katholischen Lehramt vorgeschlagene sexuelle Enthaltsamkeit befürwortet. Schließlich schlug er vor, dass die Kirche bei der Entwicklung pastoraler Sensibilität in Zukunft möglicherweise zu einer umfassenderen Definition von „Paar“ führen könnte, um zwei Männer oder zwei Frauen einzubeziehen.

Nein zu reparativen Therapien. LGBT-Pädagogen, Priester und geweihte Menschen, warum nicht?

Paolo Gambini und Chiara D'Urbano stellten fest, dass die Reife nicht von der sexuellen Orientierung abhängt, sondern vielmehr von ihrer friedlichen Integration in die psychoaffektive Funktionsweise der Person. Gambini hat vielmehr das Problem hervorgehobenverinnerlichte homophobie derer, die ihre Homosexualität ablehnen. Er erwähnte daslatente homosexualität von denen, die leugnen, homosexuell zu sein, obwohl sie ihre Homosexualität dadurch zum Ausdruck bringen, dass sie sich mit homosexuellen Menschen umgeben.
Es ist immer noch eine Entdeckung, die im Entwicklungsalter normalerweise über Masturbation und den Vergleich mit den Genitalien von Gleichgeschlechtlichen geht, bis hin zu möglichen körperlichen Erfahrungen, die im Jugendalter nicht auf die Homosexualität des Jungen schließen lassen, insbesondere wenn keine romantische Beziehung besteht : Es ist wichtig, sich zu beruhigen und das Ende der Adoleszenz abzuwarten. „Gib Zeit“ ist eine Einladung, an die sich auch Chiara D'Urbano erinnert.
Für Gambini ist es wichtig, dass die herauskommen kommt zum Ende des Entdeckungsprozesses. Sexuelle Orientierung sollte nicht mit Geschlecht verwechselt werden – wir leugnen das Stereotyp des „weiblichen Schwulen“ –, aber es handelt sich um eine nicht-pathologische Variante der menschlichen Sexualität, transversal zu den anderen Dimensionen der sexuellen Identität.

Es ist keine Wahl, sondern die romantische und sexuelle Anziehung, die eine Person gegenüber dem gleichen und/oder anderen Geschlecht empfindet. Sowohl Gambini als auch D'Urbano sind sich über den multifaktoriellen Ursprung der sexuellen Orientierung einig, der nicht aufgebrochen oder gar „repariert“ werden kann, sondern vielmehr akzeptiert wird: Beide haben entschieden erklärt, dass reparative Therapien unwirksam, schädlich und ernsthaft gegen die Ethik verstoßen.
Verinnerlichte Homophobie hingegen kann in der Therapie angegangen werden, sodass sich die Person mit ihrer sexuellen Orientierung abfinden kann. Sie halten es für begrüßenswert, dass einige homosexuelle Menschen sich für ein religiöses Leben entscheiden: Es müssen die gleichen Bedingungen gestellt werden, die auch von heterosexuellen Menschen verlangt werden.

Darüber hinaus, so Gambini, sei es möglich, dass die Entdeckung der Homosexualität nach der Priesterweihe oder der Profess erfolgt: Selbst in diesem Fall wird eine gelassene Akzeptanz der sexuellen Orientierung empfohlen, damit einem geholfen wird, das Evangelium mit größerer Authentizität zu leben. „Wer an sich selbst gearbeitet hat, um seine Homosexualität zu integrieren, weiß, was zu ihm gehört und was er anderen geben kann: Wenn er guten Gewissens ist, kann er sehr gut Erzieher sein.“
Der gleichen Meinung ist Chiara D'Urbano, für die die sexuelle Orientierung – die „ein Talent für die Person ist“ – in psychoaffektiver Reife kontextualisiert werden muss. Wir beobachten, wie ein Mensch mit Zuneigungen umgeht, wie er Beziehungen lebt, ob er loyal zusammenarbeiten kann, welche Beziehungen er zu anderen, zu Geld und zu Autorität hat: Dies sind die Aspekte, die es zu verstehen gilt, wenn er ein Erzieher sein oder im Ordensleben weitermachen kann Weihe oder Priester werden. Schließlich fragte sich Don Alberto Goia, Delegierter des Salesianischen Jugendministeriums des Piemont, ob eine LGBT-Person nicht nur ein guter Priester, ob Ordensmann oder Ordensfrau, sondern auch ein Heiliger sein könne.

Der einzige Ausrutscher, der Professor Gambini, der vielleicht zu viele Themen erwähnen wollte, auffallen kann, betrifft die Bisexualität, die er fälschlicherweise als eine „schwebende“ Identität beschrieb, die sich nicht zwischen homosexueller und heterosexueller Orientierung entscheiden kann.