Aus der deutschen Diözese Rottenburg-Stuttgart ein Ratgeber, wie man auch bei homosexuellen Paaren „die Liebe segnen“ kann

Reflexionen von Antonio De Caro*

Vor jahren wurde der pastoralzuschuss „„Wir lieben uns – welch ein Segen!“ des deutschen Bistums Rottenburg-Stuttgart wäre undenkbar gewesen. Auf familiärer und sozialer Ebene war es für Homosexuelle sehr schwierig, eine stabile und transparente Beziehung zu führen.
Darüber hinaus haben innerhalb der römisch-katholischen Kirche die Verurteilungen und Vorurteile der Tradition und des Lehramtes seit langem Gewicht und wirken immer noch. Nun hat sich, wie wir wissen, viel verändert: Auch dank der Einrichtung eingetragener Lebenspartnerschaften leben viele homosexuelle Menschen im Lichte ihrer Verpflichtung zur alleinigen Liebe, und dank Papst Franziskus lernt die Kirche, Menschen und ihre Liebe zunehmend willkommen zu heißen.

La Tenda di Gionata hat diese Debatte oft verfolgt, insbesondere in der germanischen Welt (Deutschland; Österreich), sowie in Italienischer Synodalweg. Der Synodale Weg in Deutschland hat die Möglichkeit der Segnung homosexueller Lebensgemeinschaften im Frühjahr 2023 genehmigt (wir haben uns damit befasst). hier. hier und hier), lange vor der Erklärung Konferenzvertrauen, was unserer Meinung nach eine Antwort auf die Frage gibt, die so zweideutig und schwach ist, dass der Eindruck von a entsteht segen verweigert.

Die 16 seiten von „„Wir lieben uns – welch ein Segen!“ das von uns übersetzte, in der Diözese Rottenburg-Stuttgart geborene Buch scheint stattdessen einen frischen Hauch von Frühling und Hoffnung zurückzubringen. Es enthält verschiedene Gebete, die für die Segnung außerehelicher Lebensgemeinschaften – also auch für Menschen gleichen Geschlechts – verwendet und angepasst werden können.

In den texten sehen wir deutlich die liturgischen passagen, in denen die liebevolle und kraftvolle gegenwart gottes angerufen Wird (epiklese) im namen der erlösung, die Er bereits gegeben hat (krankengeschichte). Für Menschen, die einander lieben, ist die Bitte um Gottes Segen ein Bedürfnis, das spontan aus dem Glauben entsteht, das heißt aus dem Bewusstsein des Guten, das Gott dem Weg, den sie einzeln und gemeinsam gehen, bereits geschenkt hat.

Segen bedeutet, die Selbsthingabe, die Gott den Menschen schenkt, in menschlichen Beziehungen zu übertragen: Die liebevolle Gegenwart Gottes ist eine evolutionäre Garantie, die die Qualität der Liebe zwischen Menschen steigern kann, und dies ist immer und in jedem Fall gültig. In einer christlichen Gemeinschaft wäre die Segnung auch homosexueller Lebensgemeinschaften ein beredtes Zeichen des Vertrauens, dass Gottes treues Wohlwollen für die Menschen auch in ihnen konkret zum Ausdruck kommen kann.

Im Segen gibt es zirkulär eine absteigende Dimension (von Gott zur Menschheit, vgl. Nm 6,22-27) und eine aufsteigende Dimension (von der Menschheit zu Gott, vgl. Eph 1,3-14): Es handelt sich also um eine gegenseitige eucharistische Geste, die die Beziehung zwischen Mensch und Gott betrifft und nährt. Für Christen erinnert der Segen also an das Geschenk der Taufe, das heißt an die Beziehung zu Christus, der uns rettet und uns fruchtbar macht, indem er Gutes für andere bewirkt.

Ein segen zielt darauf ab, die kraft des menschen durch die beziehung zu Gott zu stärken: er offenbart und macht seine gegenwart spürbar, gerade weil er distanz zum fluch schafft, das heißt zu ablehnung und verachtung.

Der Fluch verwendet die Sprache der Macht und Zerstörung, das heißt, er schließt Menschen aus und verbannt sie an einen Ort, an dem es unmöglich ist, Gott zu finden. Segen hingegen bedeutet, über die Logik des Hasses hinaus in die Freundschaft und den Schutz Gottes hineinzuziehen. Er schenkt den Gläubigen die Gnade des Heiligen Geistes, damit sie seinen Schutz, seine Hilfe und seine Stärke besonders in den Schwierigkeiten des Zusammenlebens erfahren können: Wenn die Gläubigen an diese Gnade glauben, kann jede Situation ihres Lebens gesegnet sein.

Sogar homosexuelle Christen haben wie alle anderen Grund, Gott um Erlösung und Glück zu bitten und ihn gleichzeitig für das Geschenk der Schöpfung und Erlösung zu loben und zu danken. Nun, in jeder Liebesbeziehung sind die Partner Gott dankbar, weil sie erkennen, dass sie bereits das Zeichen dafür sind, dass Gott jeden der beiden dank der Anwesenheit des anderen bereits gesegnet hat.

Wenn die Verbindung auf einen im Gewissen der Ehegatten verankerten Liebespakt reagiert, ist sie bereits geistig gesegnet, da Gott diese Menschen mit ihren konkreten Geschichten seit langem liebt und willkommen heißt. Die Kirche, einfache Mittlerin der Gnade, die aus dem Ostergeheimnis entspringt, hat nicht die Macht, diesen Fluss zu verhindern, sondern die Aufgabe, ihn sichtbar zu machen. Davon würde die christliche Gemeinschaft profitieren, denn die Anerkennung des Guten in allen Formen authentischer Liebe ist ein Zeichen der Dankbarkeit für Gottes Güte gegenüber allen Menschen.

Durch das Gebet bekundet die Gemeinschaft ihre freudige Aufnahme und Bereitschaft, die Liebe des Paares zu unterstützen: Zeichen und Worte können die Idee einer Liebe erhellen, die dank der Kraft Gottes wächst und reift.

Deshalb haben diese Segensgebete einen prophetischen Wert: Ihr konkretster und greifbarster Zweck ist natürlich, Gott um die Kraft zu bitten, einander weiterhin auf konstruktive, fruchtbare und aufopfernde Weise zu lieben.

Aber in Wirklichkeit offenbaren diese Gebete – während sie versuchen, um Gnade zu bitten – das Gesicht Gottes, seine Identität und seine Werte, genau wie Menschen, die einander authentisch lieben, eine Offenbarung und eine Metapher der Liebe Gottes sind, die die Liebe zwischen Menschen weckt, stärkt und nährt. Aus jedem der Texte geht das Porträt Gottes hervor, der als Quelle des Lebens und der Liebe seinen Blick auf uns richtet und unseren Weg begleitet; sein Segen schenkt Frieden und stärkt die Beziehung; Das Licht Gottes befruchtet die Liebe des Paares und macht sie fruchtbar, ebenso wie Geduld und gegenseitige Hilfe. In allen Liebes- und Fürsorgebeziehungen nehmen wir den Klang der Harmonie Gottes wahr, der daher zu Lob und Segen inspiriert, genau nach dem Modell der eucharistischen Zirkularität, das wir zuvor skizziert haben.

La Tenda di Gionata bietet diese Texte daher in italienischer Übersetzung nicht nur an, damit sie für die eigentliche Segnung von Paaren außerhalb des Sakraments der Ehe verwendet werden können, sondern auch als Ausgangspunkt für Reflexion und Gebet, als Psalmen, die von den Erfahrungen der Liebe zwischen Männern und Frauen erzählen und in ihnen die Süße und Energie des Gottes Jesu Christi einfangen.

Wie in den paulinischen Hymnen ist jede Geste der Liebe ein eschatologisches Versprechen, weil wir glauben, dass sie in Christus bewahrt wird, um zur Vollendung zu kommen und zum Heil für alle zu werden.

Unsere Hoffnung ist, dass auch die katholische Kirche Italiens durch die poetische und spirituelle Tiefe dieser Texte erneuert und sich für immer authentischere, freudigere und kohärentere Formen der Aufnahme geöffnet werden kann.

Italienische Übersetzung von „Wir lieben uns – welch ein Segen!/Wir lieben uns! Was für ein Segen!“ (PDF -Datei)

Die ursprüngliche Seelsorgehilfe auf Deutsch: „Wir lieben dich – wir heißen dich willkommen! (PDF-Dateien)

* Antonio De Caro (Palermo 1970) arbeitet mit zusammenLa Tenda di GionataDen Dialog zwischen der Homosexualität und dem christlichen Glauben zu fördern. Folgende Beiträge hat er bereits aus dem Deutschen übersetzt:Katholische Theologen, Bibelforscher und Liturgiker diskutieren über „Die Segnung homosexueller Lebensgemeinschaften“.(2020), ","Mit dem Segen der Kirche?“ Die deutsche katholische Kirche und die Homosexuellen-Bünde aus pastoraler Sicht(2019). Er hat außerdem folgende Aufsätze zu diesem Thema veröffentlicht:Gewalt gehört nicht zu gott. Homosexuelle Beziehungen und akzeptanz in der Kirche(2021) eSuche sein gesicht. theologische Überlegungen zur homosexuellen liebe(2019).