Die orthodoxe kirche und homosexualität
Überlegungen von Pietro C.
Die komplexe Beziehung, die die katholische Kirche zu Homosexualität hat, ist allen bekannt. Der konservativste hierarchischste Teil betrachtet es als eine Pathologie, eine moralisch inakzeptable Situation. Der aufmerksamste Teil der Menschenerfahrung im unteren Geistlichen betrachtet es für etwas, das seinen eigenen Platz finden muss, vielleicht in einem stabilen und dauerhaften Beziehungsrahmen. Manchmal spiegelt sich diese Position in einem Exponenten der Hierarchie wider, wie in letzter Zeit im Erzbischof von Berlin (Juni 2012), der eine gewisse Öffnung für die Heirat von Schwulen zeigte.
Die orthodoxe Welt hingegen ist sehr wasserdicht für alle Arten von artikulierter Reflexion, die versucht hat, die katholische Welt und vor allem die protestantische zu charakterisieren.
Wenn jemand versucht, mit diesem Thema umzugehen - ich erinnere mich an den Versuch eines rumänischen orthodoxen Priesters in Frankreich - er tut es unzureichend, rhetorisch und nicht schlüssig.
Wenn der beitrag der menschlichen wissenschaften es geschafft hat, ein wenig unbegründetes gewalt des westlichen Christentums zu kratzen und zu zeigen, dass homosexualität keine gewünschte realität ist, sondern etwas, das ein mann lebt und verwaltet, ein stil, mit dem er zuneigung und beziehungen beeindruckt wird, scheint dies alles nicht im osten zu Empfangen.
Die Unternehmen, in denen das orthodoxe christliche Geständnis traditionell ist, haben zu diesem Thema Meinungen wie die Westeuropas von vor achtzig Jahren. Vor allem beziehe ich mich auf die Unternehmen, die aus dem sowjetischen Kommunismus kamen.
Die Identität der orientalischen Kirchen ist stark vom Konzept der Tradition geprägt, wo wir eine Art biblische Orientierungen und Interpretationen aus dem Leben und der Reflexion von Heiligen, Theologen und Asketen verstehen müssen.
Zumindest theoretisch ist die Dimension dieses Christentums daher sehr asketisch. Die orthodoxe Asketikin kennt keine extremen Tipps zur Ablehnung des Körpers, existiert im Westen oder existiert immer noch, sondern untergeordnet die Welt der Körperempfindungen den spirituellen Empfindungen ohne notwendigen und ständigen Opposition zwischen beiden. Dies soll eine bestimmte Bewertung des sexuellen Lebens erzeugt haben, bis zu dem Punkt, dass auch Priester verheiratet sind.
Trotzdem wurde homosexualität immer als ungeordnete und verwerfliche aktivität angesehen, sie wird jedoch platziert.
In der Geschichte der orientalischen Kirchen wurde das Homosexuelle eingeladen, Mönch zu werden, sich von der Welt zu entfernen und sich selbst zu heiligen, indem sie die Fallen des Teufels vermeiden, die durch seine Art von Affektivität vertreten werden.
Noch heute im Mount Athos gibt es einen Mönch, der über sich selbst schreit und sich als Beleidigung für Gott für die einfache Tatsache betrachtet, homosexuell zu sein!
Dies erklärt, warum es in der Geschichte der orthodoxen Kirche homosexuelle Heilige gab, die ihrer Art von Affektivität noch nie angehört haben, und betrachtete es für ein Übel an sich. Einer von ihnen war San Simeone, der neue Theologe (xi Jahrhundert).
Vor kurzem forderte ein griechischer Heiliger, der für ein männliches College, San Necario Di Egina, verantwortlich für ein männliches College, die Jungen, jede Freundschaft miteinander zu schneiden, wenn er zu emotionalen Entwicklungen zu haben begann, ein griechischer Heiliger. Offensichtlich wurde die Existenz dieser Situationen anerkannt, aber es wurde in die Knospe geschnitten, vielleicht in der Überzeugung, dass Homosexualität eine einfache Evolutionsphase für die Heterosexualität sein könnte, zu der jeder unvermeidlich ohne Verzögerung erreichen musste, die heute sehr relativierte, wenn nicht von den anthropologischen Wissenschaften. Homosexualität stolperte den emotionalen Weg und vor allem ein wahnsinniger Ausdruck, der von Gott gehasst wurde.
Die gegenwärtige Ära mit seinem sexuellen Liberalismus hat seine störende Wirkung auch in traditionell orthodoxen Gesellschaften. Somit wurde eine Art Dichotomie geschaffen, die, wie sie ist, unheilbar und absurd ist. Wir haben daher zwei Positionen. Einerseits gibt es die Liebhaber der Tradition, für die Homosexualität, jede Anwendung haben kann, verwerflich ist, weil sie dem widerspricht, was von Gott in der genialen Offenbarung immer etabliert wurde.
"Wenn Sie wirklich in sexuelle Sünde geraten, der Natur folgen, nicht gegen sie gehen", sagt ein Mönch Atonite, der bestimmte Pilger zeitgemäß ist, und demonstriert damit eine perfekte Unwissenheit über Homosexualität.
Die letzte Externalisierung in diesem Sinne ist der von dem griechisch-orthodoxe Metropolitaner Erzbischof von Australien vor dem Homi-Heiratsantrag des Staates (Juni 2012). Der Erzbischof glaubt, dass die Verhinderung der staatlichen Zustimmung homosexueller Ehen eine "heilige Pflicht" ist. Die byzantinische Rhetorik, mit der Sie die Meinung gegen schwule Ehen als "heilig" betrachten möchten, ist in den Augen der heutigen weltlichen Mentalität lächerlich. Dies ist jedoch alles andere als diejenigen, die wie er, wie er, für einige wichtige zeitgenössische Reflexionen wasserdicht zu sein scheinen.
Andererseits gibt es das Vorhandensein von Geistlichen und Laien, die ohne versuchen, Mediation, Unterscheidung und eine intelligente Analyse zwischen homosexuellem Verhalten und Tradition zu artikulieren, mehrere "alternative" Lösungen zu genehmigen oder zu tolerieren.
Wenn wir also einerseits die Existenz von Zusammenlebenbischöfen tatsächlich haben (während zumindest die Bischöfe traditionell keine Beziehungen haben und Mönche bleiben sollten), haben wir andererseits einige Priester, die entweder mit Frauen oder mit Männern koexistieren, andere, die Promiskuität praktizieren, noch andere, die, obwohl sie verheiratet sind, äußere Beziehungen haben, eine andere, die sogar Aktivistik in der Homosexuelle in der Homosexualität ist, usw.
Alle dinge, die insgesamt ein hinweis auf eine außergewöhnliche verwirrung und nebeneinander sind, die zu einer gefährlichen aufteilung der persönlichkeit und zu einer totalen isolation zwischen der religiösen und der persönlichen dimension führen kann.
Selbst in der orthodoxen Welt scheint es, dass viele Dinge toleriert werden können, solange sie nicht bekannt sind und die Tradition in Bezug auf sie nicht neu interpretiert und sie unverändert macht, als ob sie in all seinen Aspekten perfekt wäre. Tatsächlich findet eine gesündere Haltung der Reflexion über Homosexualität die orthodoxen Kirchen immer noch refraktär, als ob all dies überhaupt nicht betroffen wäre und die von der Tradition übernommenen Lösungen bei jedem Mal und an jedem Ort immer gültig waren.
Es muss zugegeben werden, dass das westliche Christentum trotz vieler Oppositionen Reifen, um diese Realität besser zu verstehen. Im Gegenteil, der orthodoxe Osten möchte nichts davon wissen, obwohl er homosexuelle omosexuelle Geistliche in seiner eigenen Brust hat. Wenn also in diesem Zusammenhang ein Homosexueller Rat vom Beichtvater sucht, fühlt er sich, dass er ein Mönch werden muss oder heiraten muss.
Diese beiden klassischen Routen werden ihm angeboten, ohne zu verstehen, ob er sie tatsächlich unterstützen kann. Ein Mann mit homosexuellen Versuchungen muss viel beten, im Gegensatz zu heterosexuellen Versuchungen, die seinen Frieden und seine Lösung in der Ehe finden können.
Es wird nicht einmal durch die Beratung einer treuen und homosexuellen monogamen Beziehung konzipiert. Das 21. Jahrhundert ist daher am VI oder dem II abgeflacht.
Aus diesem Grund scheint das Kreischen bestimmter Aussagen in der orthodoxen Welt nicht anfühlt, wie der von heiligen John Chrysostom, für das Homosexualität an sich selbst ist, der Ausdruck einer Verlassenheit durch Gott ist. Der Heilige erklärte, wenn Gott jemanden verlässt, fällt sofort seine Natur in die Existenz von Homosexualität (St. John Crisostomo, Homilia IV in Epistula. An Romanos; vgl.
Die Notwendigkeit, die von diesen Autoren vertretene Tradition in Richtung Homosexualität neu zu interpretieren, scheint im Moment immer noch etwas weit weg und wenn jemand es wagt, diese Frage zu heben, könnte sie als Ketzer angesehen werden.
Dieser formalistische Statikismus ist jedoch sicherlich kein Ausdruck der Unterscheidung und ruiniert vor allem in einigen den wahren Sinn einer Tradition, deren Orthodoxe als die einzigen treuen Vertreter angesehen werden.
Ein Homosexueller, der besonders aktiv ist, um eine Entscheidung zu leben, die nicht unterstützen kann, bedeutet das Stolpern und unglückliche, wodurch er seinen Glauben verflucht.
Wenn der alte Wein daher nicht in neue gebracht wird, korrumpiert es unweigerlich! Leider scheint diese Besorgnis nicht einmal die Umgebungen des orthodoxen Christentums aus der Ferne zu berühren. Daher wird eine Ligia -Fassade in der Tradition und einer Praxis aufrechterhalten, die auch radikal benutzt werden kann.
Das Endprodukt dieser beiden Elemente ist immer schrecklich und besteht in der Entleerung einer Kirche und eines Glaubens, die die Orthodoxen noch weit davon entfernt sind, in Betracht zu ziehen, aber das geschieht bereits.
