Amistad y amor en la Biblia: David y Jonatán (1Sam 18–20; 2Sam 1,26)

Texto de Thomas Hieke* tomado de Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet, entrada Homosexualität (Diccionario bíblico científico en línea WiBiLex: La homosexualidad en el Antiguo Testamento), Alemania, párrafo 5.1, escrito en octubre de 2021. Traducido libremente por los voluntarios del Proyecto Jonathan.

Cuando se buscan en la Biblia declaraciones positivas sobre las relaciones homoeróticas, a menudo se hace referencia a la amistad entre David y Jonathan (Harding, págs. 51-121; Fischer, págs. 73-76). A veces también se encuentran similitudes con la relación entre Gilgamesh y Enkidu (Römer, págs. 221-228).

En particular, se destaca un versículo del lamento de David por Saúl y Jonatán en 2 Samuel 1.26: «¡Tengo angustia por ti, hermano mío Jonatán! Fuiste muy querido para mí; Tu amistad era para mí más preciosa que el amor de las mujeres.

En este canto fúnebre se expresa de forma poética la profunda amistad entre David y Jonatán, hijo de Saúl, ya presentada en 1Samuel 18,1-4. Aquí aparecen muestras de cariño y amistad, pero también un fuerte valor simbólico y político. La expresión «Jonatán amaba a David como a sí mismo» se concreta en la continuación de la historia: cuando Saúl comienza a odiar a David y a perseguirlo, Jonatán permanece fiel a su amistad con David incluso a riesgo de su propia vida, le advierte de los planes de su padre y le apoya.

Los términos “amor” y “pacto”, en la historia de David y Jonatán y en su contexto, también pueden tener un significado teológico y político (ver Dietrich, págs. 417–419). No es casualidad que en 1 Samuel 18,16 se diga: "Todo Israel y Judá amaban a David".
En una escena de despedida particularmente intensa, David y Jonatán se besan (1 Samuel 20,41), gesto que no constituye una indicación obligatoria de una relación homoerótica (Dietrich, p. 547). Es posible que la historia aluda más bien, en analogía con 1 Samuel 10,1, a la investidura del futuro rey (Harding, p. 107).

Poco antes, Saúl había acusado a su hijo Jonatán de haber "elegido al hijo de Isaí" (David), para vergüenza suya y del vientre de su madre (1Samuel 20,30). La historia muestra así que la intensa amistad entre David y Jonatán fue más allá de lo habitual en las relaciones entre hombres, así como el propio David traspasó a menudo los límites y las convenciones, destacándose por su carácter excepcional. Esta relación se incluye entre las muchas acciones "poco comunes" que caracterizan la figura de Davide.

Precisamente por esta razón, es poco probable que el texto pretenda poner en el centro una relación homosexual en el sentido moderno del término (Himbaza / Schenker / Edart, p. 41). Después de un amplio repaso de las diferentes posiciones interpretativas, Dietrich (págs. 414-417) concluye que las historias sobre David y Jonatán no se prestan ni a condenar las relaciones entre personas del mismo sexo, ni a presentar a los dos como modelo de pareja homosexual.

Para Davide posiblemente podríamos hablar, en términos modernos, de una posible "bisexualidad", ya que tuvo muchas mujeres en su vida. La relación con la esposa de Urías, Betsabé, comprometerá decisivamente su historia. De Jonatán, sin embargo, no nos ha llegado ningún texto comparable a las palabras de David en su lamento fúnebre, ni hay ningún indicio de su práctica homosexual, es decir, de un acto sexual entre David y Jonatán (Nissinen 1998, p. 55; Flavio Josefo, Antichità giudaiche 6,206.241.275–276; 7,5.111; véase también Loader, pp. 135-136).

El hecho de que para David el amor de Jonatán fuera "más precioso que el amor de las mujeres" puede tener muchas explicaciones, pero difícilmente sexuales, ya que nada sugiere que David sintiera menos satisfacción con las mujeres. Además, la relación entre David y Jonathan no conoce distinción entre roles "activos" y "pasivos", a diferencia de lo que ocurre en los estereotipos de género de la relación hombre-mujer. En este sentido, cabe recordar que la subordinación de la mujer en Génesis 3,16 se interpreta como una consecuencia del pecado, no como la voluntad original del Creador.

Bibiografía:

• Dietrich, Walter, estudios exegéticos sobre David y Jonatán. (1 Samuel 18–20; 2 Samuel 1).
• Fischer, Georg, aportes sobre la amistad bíblica.
• Harding, Susan, estudios interpretativos sobre la relación David-Jonathan..
• Himbaza, Inocencio – Schenker, Adrian – Edart, Jean-Baptiste, La Biblia sobre la cuestión de la homosexualidad, Washington DC, Prensa de la Universidad Católica de América, 2012.
• Josefo Flavio, Antiquitates Judaicae, libros VI-VII.
• Cargador, William, El Nuevo Testamento sobre la Sexualidad, Grand Rapids (MI), Eerdmans, 2012.
• Nissinen, Martti, Homoerotismo en el Mundo Bíblico, Minneapolis, Fortress Press, 1998.
• Romer, Tomás, estudios comparativos sobre David y Jonatán y el ciclo de Gilgamesh.

* Thomas Hieke es un biblista alemán, especializado en el Antiguo Testamento y en la exégesis histórico-crítica de textos bíblicos. Es profesor de Sagrada Escritura y ha dedicado gran parte de su investigación al estudio del Pentateuco, los textos narrativos del Antiguo Testamento y los temas éticos que emergen de la Biblia hebrea, con especial atención a su contexto histórico y cultural. Colabora regularmente con WiBiLex – Wissenschaftliches Bibellexikon im Internet.

Texto original: La homosexualidad en el Antiguo Testamento: 5.1. David y Jonatán (1Sam 18-20; 2Sam 1,26