¿Del "no" de Wojtyla al "sí" de Francisco? El largo camino de los católicos LGBT+ hacia el Jubileo 2025
Artículo de David Eduardo Vilchis-Carrillo* y Giuseppe Giordan**, publicado en la revista internacional Religiones***, vol.17, n.2, 194, febrero de 2026. Traducido libremente por los voluntarios del Proyecto Gionata, parte antes
¿Cómo fue posible que, después de las fuertes tensiones del Jubileo del 2000, una peregrinación de católicos LGBT+ entrara en el calendario oficial del Jubileo en 2025? David Eduardo Vilchis-Carrillo y Giuseppe Giordan, del Departamento de Filosofía, Sociología, Pedagogía y Psicología Aplicada (FISPPA), de la Universidad de Padua (Italia), en este artículo escrito para la revista internacional Religion, intentan analizar este cambio, dando voz a quienes participaron en aquella peregrinación e intentando reconstruir los hilos que hicieron posible este evento.
A través del análisis de los contenidos digitales de cincuenta testimonios recogidos por La Tenda di Gionata, la asociación católica italiana para los cristianos LGBT+ y sus familias que promovió la peregrinación, emerge claramente un hilo conductor: el principio de dignidad. No se pide simplemente que se les dé la bienvenida, sino que se exige reconocimiento.
Este breve ensayo identifica dos factores que hicieron posible este cambio: la estrategia pragmática del pontificado del Papa Francisco y la capacidad del movimiento católico LGBT+ para dialogar con la cultura más amplia de los derechos. En la base de todo, quizás, haya algo aún más profundo: las inesperadas consecuencias de la libertad religiosa dentro del propio campo religioso, que han supuesto un cambio trascendental en la forma de entender la religión, desplazando el eje del deber al derecho.
1. Introducción
Corría el año 2000 cuando el Papa Juan Pablo II (Pablo 2000) definió el Orgullo Gay mundial que se celebraría en Roma como “una afrenta al Gran Jubileo del Año 2000 y una ofensa a los valores cristianos”. La Iglesia católica, explicó, "no puede silenciar la verdad", reiterando así la enseñanza oficial sobre la homosexualidad.
Esas palabras marcaron el pico de una fuerte presión política y eclesial para detener el evento, una campaña apoyada por la oposición de centroderecha (Stanley 2000) y por el propio Primer Ministro Giuliano Amato, quien declaró: “Lamentablemente tenemos que adaptarnos a una situación en la que hay una Constitución que impone límites y establece derechos” (Battaglia 2017). Las palabras del Papa provocaron reacciones inmediatas y fuertes de las asociaciones gay italianas, que lo acusaron de promover la homofobia, los prejuicios y la discriminación (Galán 2000; Stanley 2000).
Veinticinco años después, durante el Jubileo de 2025, el escenario en Roma era profundamente diferente. La Tenda di Gionata, en colaboración con organizaciones católicas LGBT+ internacionales, organizó una peregrinación jubilar LGBT+ al Vaticano, una forma de participación visible de los católicos LGBT+ en un espacio institucional donde su presencia había sido históricamente cuestionada.
Esta visibilidad, sin embargo, no significó la ausencia de tensiones institucionales. La organización de la peregrinación tropezó con varias dificultades. El evento fue primero incluido en el calendario oficial del Jubileo, luego cancelado y finalmente reinsertado con el nombre de "Romería de la Asociación La Tenda di Gionata y otras asociaciones". Los organizadores del Jubileo se distanciaron inmediatamente, afirmando que cualquiera puede organizar una peregrinación. También se pidió a los participantes que no exhibieran banderas, restricción justificada por razones logísticas.
La celebración eucarística no se celebró en la Basílica de San Pedro sino en la Iglesia del Sagrado Nombre de Jesús, y estuvo presidida por el obispo Francesco Savino, vicepresidente de la Conferencia Episcopal Italiana. Su homilía fue emotiva y pastoral, pero no hizo referencia directa al acrónimo LGBT+. Aunque Mons. Savino mencionó que el Papa había sido informado y enviaría un saludo, el Papa no dirigió ningún saludo especial a los peregrinos LGBT+ durante el Ángelus.
A pesar de estas tensiones institucionales, la posición del Vaticano hacia los grupos católicos LGBT+ ha cambiado de manera reconocible en los últimos veinticinco años, marcados por la creciente visibilidad y perseverancia de los católicos LGBT+ que continúan reclamando su lugar en la Iglesia. ¿Qué cambios dentro de la Iglesia, los grupos LGBT+ y el contexto social más amplio han dado forma a este proceso? ¿Qué transformaciones institucionales, organizativas y sociales han influido en este cambio? Estas son las preguntas que guían nuestro estudio.
En un intento por responder a estas preguntas, nuestra historia se desarrolla a través de cuatro etapas fundamentales. Primero, exploraremos la libertad religiosa como un marco de plausibilidad dentro del pluralismo contemporáneo, una lente a través de la cual ver la dinámica LGBT+ en la Iglesia Católica. Luego, llegaremos al corazón del contexto jubilar y explicaremos el método de nuestro estudio, basado en el análisis de contenido de cincuenta testimonios publicados en línea por La Tenda di Gionata.
Posteriormente, dejaremos espacio a los resultados surgidos: examinaremos el movimiento católico LGBT+ y el pontificado del Papa Francisco como factores clave que hicieron posible la peregrinación jubilar, y veremos cómo la búsqueda de reconocimiento y dignidad emerge en las historias de los peregrinos para legitimar su presencia en la Iglesia. Finalmente, reflexionaremos sobre cómo operan estos factores dentro de una transformación más amplia, un cambio en la legitimidad de las autoridades e instituciones religiosas a los individuos, allanando el camino no sólo para la expectativa de tolerancia, sino para la recuperación del derecho fundamental a creer o no creer, incluso dentro de las tradiciones religiosas.
2. La libertad religiosa como estructura de plausibilidad
Sin descuidar la influencia de las limitaciones institucionales, la investigación sobre las personas LGBT+ ha demostrado que el desarrollo de los movimientos e identidades LGBT+ está profundamente moldeado por procesos de individualización, destradicionalización y globalización (Wilcox 2006; Yip 2010). Se ha observado que los creyentes LGBT+ en particular se transfieren a sí mismos la autoridad interpretativa de lo sagrado (Yip 2002; Wilcox 2002), sustentada en amplios valores y normas humanistas como la justicia social, los derechos humanos, la dignidad personal, la libertad y la diversidad (Yip 2008).
Este fenómeno refleja la dinámica de una situación pluralista, donde ya no es posible integrar a toda la sociedad en una única base social o estructura de plausibilidad que sustente una visión común del mundo (Berger y Luckmann 1969; Berger 2011), ni segregar o eliminar a quienes piensan diferente (Berger 2011). Como resultado, las visiones del mundo pierden su masividad y, en cambio, deben centrarse en “la construcción y el mantenimiento de subsociedades que puedan servir como estructuras de plausibilidad para la religión desmonopolizada” (ibid., p. 62). En este contexto, la capacidad de la religión para crear un mundo unificado se reduce "a la construcción de submundos, de universos fragmentados de significado" (ibid., p. 155).
La situación pluralista, sin embargo, no ha llevado a la irrelevancia ni a la privatización de la religión. Por el contrario, reconfigura la percepción de legitimidad respecto de lo sagrado. En particular, la legitimidad religiosa se ha anclado cada vez más en la libertad de elección individual en lugar de la obediencia institucional (Giordan 2014, 2016), un cambio que constituye la base misma de la libertad religiosa (Breskaya et al. 2024).
Charles Taylor (1989) describió este proceso como el “giro subjetivo masivo” en la cultura moderna. Partiendo de este concepto, Heelas y Woodhead (2005) sostienen que la espiritualidad contemporánea está fundamentalmente vinculada a nuevas formas de subjetivismo. Esta espiritualidad de la vida subjetiva crece y se vuelve dominante en la cultura hasta el punto de ser descrita como una revolución espiritual.
En otras palabras, los creyentes contemporáneos son buscadores espirituales (Wuthnow 1998) que operan según la lógica de un mercado espiritual (Roof 1999). En la medida en que la situación pluralista ha producido un contexto en el que diferentes creencias no requieren simplemente tolerancia, sino el ejercicio activo del derecho a creer o no creer, la libertad religiosa puede entenderse como una estructura de plausibilidad. Esta estructura apoya el desarrollo de diferentes formas de espiritualidad, incluso dentro de las tradiciones religiosas establecidas (Giordan 2009).
En este escenario, la distinción entre "bienvenida" y "reconocimiento" se vuelve fundamental. La tolerancia formal es limitada cuando se reduce a formas de aceptación condicional de individuos percibidos como externos a un sistema determinado. Esta perspectiva, en cambio, enfatiza la importancia de una cultura de derechos basada en el reconocimiento de los derechos como inherentes a toda persona. En ausencia de esa cultura de reconocimiento, pueden surgir patrones de invisibilidad social. En este marco, la religión emerge como un actor social ambivalente: si bien históricamente está asociada con la imposición de restricciones a los derechos, también tiene el potencial de contribuir a enfoques de los derechos humanos basados en el reconocimiento (Witte y Green 2012).
Por lo tanto, la libertad de y desde la religión, cuando se entiende como una estructura de plausibilidad que garantiza la expresión del pluralismo, eleva la libertad de elección individual desde el marco de la mera tolerancia al nivel de derechos que cada persona puede reclamar tanto en la esfera pública como en la privada (Giordan 2009). Desde esta perspectiva, la demanda de reconocimiento, más que de aceptación, puede entenderse como parte de una transformación más amplia de una ética religiosa basada en el deber institucional a una basada en los derechos (ibid.).
Este cambio en los fundamentos de la legitimidad ha creado las condiciones socioculturales que permiten a los católicos LGBT+ organizarse públicamente, articular su fe en sus propios términos y desafiar las prácticas pastorales y doctrinales desde dentro de la Iglesia. En este marco de la libertad religiosa como estructura de plausibilidad, el movimiento católico LGBT+ puede entonces entenderse como un sujeto que consolida su visibilidad y participación en los procesos eclesiales.
Asimismo, este cambio ha permitido formas recientes de apertura pastoral en la Iglesia católica, donde los llamados a la dignidad y el reconocimiento ya no se enmarcan como concesiones desde arriba, sino como reclamos legítimos arraigados en los derechos de los creyentes dentro de un panorama religioso pluralista.
Hay que decir, sin embargo, que esta perspectiva, ampliamente desarrollada en los círculos protestantes angloamericanos, tiende a poner un énfasis excesivo en la competencia religiosa y a menudo presupone un alto grado de movilidad religiosa individual. También parece priorizar la elección racional y la dinámica institucional como factores explicativos clave. La evidencia del Sur Global sugiere la necesidad de reconsiderar estos supuestos (Morello et al. 2017; Vilchis-Carrillo et al. 2023).
En muchos contextos, es posible que la religión no se experimente como una elección totalmente libre o autónoma, sino más bien como una práctica moldeada por una negociación continua dentro de limitaciones sociales, culturales e institucionales. Desde esta perspectiva, permanecer dentro de una tradición religiosa a pesar de un desacuerdo parcial no necesariamente indica individualismo, sino que puede reflejar una forma de libertad situada influenciada por condiciones estructurales, alternativas limitadas y elementos no racionales como apegos emocionales y un sentido de pertenencia (ibid.).
3. Contexto y método
La Tenda di Gionata es una asociación católica de voluntariado fundada en 2018 por un grupo de voluntarios del Proyecto Gionata (Proyecto Gionata 2025a, 2025b, 2025c). La asociación fue creada para promover la hospitalidad, la formación y la información de los cristianos LGBT+, sus familias y agentes de pastoral, fomentando el diálogo con diversas comunidades cristianas (Progetto Gionata 2025c). A lo largo de los años, ha organizado retiros espirituales, sesiones de formación, vigilias de oración contra la homofobia, la lesbofobia y la transfobia, reuniones pastorales y produce periódicamente pequeñas publicaciones destinadas a tender puentes entre los creyentes LGBT+, sus familias y los ministros de la Iglesia (Progetto Gionata 2025a, 2025b, 2025c).
La peregrinación LGBT+ nació durante un encuentro de colaboradores pastorales LGBT+ en Bolonia, donde los participantes se preguntaron: "Todos tenemos un Jubileo... ¿por qué nosotros no?". (Belotti 2025b). Se envió una carta a la Oficina del Jubileo, que respondió positivamente. El 6 de septiembre de 2024, La Tenda di Gionata anunció oficialmente que los católicos LGBT+ participarían en el Jubileo (Pontillo 2024).
Inicialmente, la peregrinación se incluyó en el sitio web oficial del Jubileo entre los numerosos eventos previstos para 2025. La noticia generó inmediatamente debate en diversos círculos católicos. Poco después, el evento desapareció del sitio y el enlace arrojó un mensaje de error (Shine 2024). El Dicasterio para la Evangelización, consultado por los medios de comunicación, negó inicialmente que el acontecimiento hubiera sido publicado.
Sin embargo, los archivos en línea confirmaron que se había incluido, lo que generó mayor confusión y críticas (ibid.). Agnese Palmucci, del equipo organizador del Jubileo, explicó que el evento fue cancelado sólo porque los organizadores no habían proporcionado información suficiente (ibid.). También dijo que la inclusión de la peregrinación no significaba apoyo oficial de la Iglesia, destacando que cualquiera puede organizar una peregrinación jubilar (Adamczeski 2024).
Durante varios meses, la información sobre la peregrinación no apareció en el sitio web oficial del Jubileo. Sin embargo, los organizadores de La Tenda di Gionata trabajaron para involucrar a muchos grupos cristianos LGBT+ nacionales e internacionales (Belotti 2025b), como Outreach, dirigido por el padre James Martin, y la Red Global de Católicos Arco Iris. Gran parte de la preparación ocurrió durante el pontificado del Papa Francisco (O'Loughlin 2025), y el hecho de que el Papa León XIV no cancelara el evento se interpretó como una señal de apertura (McLellan 2025). Finalmente, en agosto de 2025, poco antes de la peregrinación, el evento volvió al sitio web oficial del Jubileo, aunque con un título diferente: “Peregrinación de la Asociación La Tenda di Gionata y otras asociaciones” (O'Loughlin 2025).
El programa comenzó el viernes 5 de septiembre de 2025 con un encuentro internacional titulado “Escuchando las experiencias de los católicos LGBT+” en la Curia General de la Compañía de Jesús, patrocinado por Outreach, con el Padre James Martin, SJ, y testimonios de católicos LGBT+ de diferentes países. Esa misma noche se celebró una vigilia de oración en la Iglesia del Gesù sobre el tema “Iglesia, casa para todos: desde la periferia", a la que asistieron cristianos LGBT+, sus padres y numerosos aliados. Durante la vigilia, una cruz traída a Roma por un grupo de peregrinos que habían recorrido más de 100 kilómetros por la Vía Francígena desde Terracina hasta Roma fue presentada como símbolo de fe y perseverancia.
El sábado 6 de septiembre de 2025, el obispo Francesco Savino, vicepresidente de la Conferencia Episcopal Italiana, presidió una celebración eucarística en la Iglesia del Gesù, seguida del acto central de la peregrinación: la procesión de más de mil peregrinos por Via della Conciliazione hacia la Basílica de San Pedro, donde cruzaron la Puerta Santa. El día concluyó con “El Descanso del Peregrino”, un evento apoyado por la Red Global de Católicos Arco Iris, que incluyó una bendición ecuménica y una comida compartida.
Finalmente, el domingo 7 de septiembre de 2025, los peregrinos se unieron al Ángelus del Papa en la Plaza de San Pedro, concluyendo tres días de oración, diálogo y visibilidad pública en el contexto del Año Santo.
La Tenda di Gionata publicó 114 contenidos relacionados con Jubilee, incluyendo testimonios de participantes, reflexiones y notas de otros medios, entre el 6 de diciembre de 2024 y el 29 de noviembre de 2025. En particular, la organización invitó a compartir “tu pensamiento, tu historia o tu esperanza", tanto por quienes pretendían participar en la peregrinación como por quienes deseaban hacerlo (Pontillo 2025; Progetto Gionata 2025d). Todos los contenidos fueron traducidos al inglés y otros idiomas por el equipo de voluntarios de La Tenda di Gionata.
Adoptamos un enfoque de análisis de contenido, con especial atención a los significados y temas recurrentes (Andreu Abela 2000; Krippendorff 2019). Se construyó un corpus coherente de 50 testimonios seleccionados en formato digital relacionados con la peregrinación jubilar. En nuestra investigación toda la información analizada se basó en datos secundarios, ya que estos testimonios fueron solicitado, recopilado y publicado en línea por La Tenda di Gionata.
En la sección de resultados, las personas se citan utilizando los nombres tal como aparecen en las entradas digitales originales. Debido a que los materiales analizados consistían en publicaciones en línea de acceso público, no se requirieron formularios de consentimiento informado y las referencias completas a estas fuentes se proporcionan en la sección de referencias.
Los criterios de inclusión se centraron en los testimonios personales porque, en la medida en que las personas primero construyen modelos mentales basados en sus experiencias y luego expresan estos modelos en su discurso (Van Dijk 2008), los testimonios ofrecen expresiones directas de significados personales. Los criterios de selección fueron que los testimonios presenten narrativas en primera persona o transmitan explícitamente la voz de un individuo a través de entrevistas o narrativas directas, posicionando biográficamente al individuo en relación con el Jubileo y enfocándose en las motivaciones para la participación o la experiencia vivida. Por este motivo, fueron excluidas las noticias y otros posts que no contuvieran testimonios personales sobre la participación en el Jubileo.
Se utilizaron como unidad de análisis temas expresados a través de frases y cada publicación fue tratada como una unidad contextual (Andreu Abela 2000). El análisis se centró en lo que significó la peregrinación jubilar para los participantes. Se llevó a cabo una revisión inicial para identificar temas comunes que pudieran guiar el proceso de codificación temática manual (ibid.). No se impusieron categorías a priori; en cambio, las categorías analíticas surgieron inductivamente del contenido mismo (Saldaña 2021). El número de categorías se definió siguiendo un criterio de saturación temática. Este artículo se ha centrado en los temas más recurrentes, en lugar de proporcionar una descripción exhaustiva de todas las categorías que surgieron del proceso de codificación (Haidar 1998).
Este estudio tiene varias limitaciones. El corpus se basa en testimonios enviados y publicados voluntariamente por La Tenda di Gionata, que favorece narrativas autoseleccionadas caracterizadas por el compromiso, la visibilidad y una orientación positiva hacia el Jubileo, al tiempo que infrarrepresentan perspectivas más críticas o distantes; en consecuencia, los resultados pueden mostrar heterogeneidad temática pero una variación analíticamente relevante limitada dentro de cada categoría.
Debido a que el análisis se basa enteramente en datos secundarios, los investigadores no tuvieron control sobre las condiciones bajo las cuales se produjeron los testimonios. Finalmente, dada la naturaleza cualitativa y específica del contexto del estudio, los hallazgos no pretenden ser generalizables estadísticamente y no representan la diversidad total de las experiencias de los católicos LGBT+, particularmente aquellas de personas que permanecen ocultas, desconectadas o que se relacionan con el catolicismo de maneras más conflictivas.
* David Eduardo Vilchis CarrilloEs un investigador mexicano actualmente afiliado a la Universidad de Padua, donde trabaja en el Departamento FISPPA (Filosofía, Sociología, Pedagogía y Psicología Aplicada). Su investigación se encuentra en la intersección de la sociología de la religión, el secularismo y los derechos de las personas LGBTQI+. Formado en el Colegio de México (Colmex) en Ciencias Políticas y en la Universidad Católica Lumen Gentium en Filosofía, Vilchis-Carrillo analiza la compleja relación entre libertad religiosa y derechos en las sociedades contemporáneas. Tiene particular interés en los contextos latinoamericanos y el mundo de los jóvenes creyentes, investigando cómo las nuevas generaciones de creyentes negocian su identidad entre la tradición y las demandas de reconocimiento.
** Giuseppe GiordanEs profesor titular de Sociología de La religión en El Departamento fISPPA de La universidad De Padua. figura destacada del panorama sociológico internacional, su investigación explora el pluralismo religioso, las nuevas formas de espiritualidad, la relación entre religión y derechos humanos y la transformación de la libertad religiosa en sociedades secularizadas. Es coordinador de programas de doctorado internacionales y coeditor del prestigiosoRevisión anual de la sociología de la religión. Su reflexión teórica sobre “la libertad religiosa como estructura de plausibilidad”, discutida en el artículo sobre el Jubileo, se ha convertido en un punto de referencia para comprender la tensión entre tradición y reivindicaciones individuales dentro de las instituciones religiosas. Entre sus publicaciones recientes, el volumenUna sociología de la libertad religiosa(2024), escrito con Olga Breskaya y James T. Richardson.
*** La revista Religiones es una publicación académica internacional, dedicada al estudio interdisciplinario de las religiones y la teología. Lo publica mensualmente en línea la editorial MDPI (Basilea, Suiza) y recopila contribuciones de académicos de diferentes campos de las ciencias religiosas y humanas (MDPI, Religiones – Descripción de la revista; MDPI, Objetivos Y Alcance, https://www.mdpi.com/journal/religions
Texto original: Libertad dentro de la religión: la participación de los católicos LGBT+ en el Jubileo 2025
