De la bienvenida al reconocimiento. El largo camino de los católicos LGBT+ hacia el Jubileo 2025

Artículo de David Eduardo Vilchis-Carrillo* y Giuseppe Giordan**, publicado en la revista internacionalReligiones***, vol.17, n.2, 194, febrero de 2026. Traducido libremente por los voluntarios del Proyecto Gionata, tercera parte

Un tema recurrente que emerge de los testimonios publicados por La Tenda di Gionata de quienes participaron en la peregrinación del Jubileo LGBT+ es la búsqueda de reconocimiento más que de aceptación.

El Jubileo se convierte en un momento clave para afirmar públicamente que el objetivo no es pedir permiso para entrar, sino buscar el pleno reconocimiento de una presencia que siempre ha estado ahí.

Como explica Yveline (2025), una mujer transgénero católica de Bélgica, “la Iglesia católica es como una gran familia, de la que yo formo parte, con mi identidad personal y, al mismo tiempo, con sus «rasgos familiares»». Este énfasis en el reconocimiento también se refleja en las palabras de Ada (2025), quien lo describe como “el deseo de afirmar que existo, que estamos ahí, que existimos”, incluso si todavía nos movemos en los bordes de una visibilidad borrosa [incluso si] no por nuestra elección”.

Ángel (2025), de la coordinación del Grupo Mosaiko de Roma, desarrolla más esta idea diciendo que participar en el Jubileo significa "tratar de ser Iglesia dentro de la Iglesia. No pedir un lugar, porque en cada familia hay una silla para todos, y ya estamos dentro, con nuestra vida, nuestras relaciones, nuestra fe concreta". Finalmente, Tiziano, uno de los organizadores del Jubileo, capta de manera concisa el núcleo de este cambio: "Ya no hablamos sólo de acogida, sino de reconocimiento y valorización" (Belotti 2025b).

Algunos líderes de la Iglesia también se hacen eco de esta idea. Por ejemplo, Monseñor Francesco Savino, vicepresidente de la Conferencia Episcopal Italiana y prelado que presidió la misa que precedió a la peregrinación jubilar, declaró en una entrevista: "No se trata de 'acoger' a alguien en la casa del Señor, sino de reconocer que cada uno es ya legítimo habitante [...] Y así, una vez más, el mensaje es claro: en el corazón de Dios, las periferias se convierten en centros, porque sólo hay hijos amados" (Spera 2025a).

En este sentido, el tema de la dignidad emerge en los testimonios como una narrativa central a través de la cual los participantes legitiman su pertenencia a la Iglesia. Para muchos participantes, la participación en el Jubileo sirvió como confirmación de que la fe y la identidad LGBT+ no son opuestas.

Por ejemplo, Héctor (2025), un peregrino estadounidense, describe un cambio de entender la fe como ser amado por Dios “a pesar de ser gay” a experimentar el amor divino como incondicional, sin condiciones, limitaciones o restricciones.

Elisa, profesor y periodista italiano, explica que los creyentes LGBT+ se prepararon para el Jubileo no "a pesar" de su identidad, sino precisamente "a través de ella", integrando fe e identidad en un solo camino (Belotti 2025b).

Esta interpretación está tomada de Padre Noppenberger, sacerdote de la diócesis De baden-Württemberg, quien señaló que nadie ha cruzado la Puerta Santa para pedir perdón por ser queer, sino que insistió en que “la identidad no es pecado” (Heider 2025).

El Jubileo fue interpretado por los participantes como un signo de restauración de la dignidad. Las palabras de Mons. Savino (2025) "es hora de devolver la dignidad a todos, especialmente a aquellos a quienes se les ha negado", pronunciadas durante la misa y acogidas con aplausos por los presentes. La aceptación de las palabras del obispo se refleja claramente en los testimonios de los peregrinos, donde la dignidad es descrita como algo vivido colectiva y emocionalmente.

Mara (2025), madre de un hijo gay, reflexiona: “Vi moreras plantadas en el mar porque experimenté una Iglesia en la que «la dignidad era devuelta a todos, especialmente a aquellos a quienes se les había negado», y mi corazón se llenó de alegría y gratitud”.

Asimismo, María Aminti (2025), del grupo de padres Kairos de Florencia, recuerda “que nos hicieron sentir a todos parte digna, activa e importante de nuestra querida Iglesia”. Estas citas muestran un punto de inflexión: un reconocimiento público, dentro de la propia Iglesia, de que la exclusión sufrida durante años no tiene fundamento en el Evangelio.

Las reflexiones que siguen a las palabras del obispo enmarcan la dignidad como una invitación a reconstruir las relaciones y restaurar un sentido de igualdad dentro de la Iglesia. como el explica Carola (2025), peregrina lesbiana, “restaurar la dignidad (un camino que apenas comienza) significa ponerse al mismo nivel que los demás creyentes y superar la acogida «pietista»».

Irene (2025), profesora de religión católica, desarrolla esta idea destacando la necesidad de renovar los vínculos comunitarios, afirmando que "es hora de romper las barreras de la indiferencia, reconstruir los vínculos comunitarios y ofrecer esperanza a quienes la han perdido. Es una invitación a cuidarnos unos a otros, porque la dignidad no es un privilegio sino un derecho que pertenece a cada persona".

En este sentido, basándose en imágenes bíblicas, Fabiana y Luana (2025), un matrimonio siciliano que compartió su testimonio durante la Vigilia, describe cómo, aunque son “silenciados por una Iglesia que quisiera que estemos al margen”, afirman sin embargo que, “como Bartimeo, clamamos con la vida que nuestro amor tiene la misma dignidad que cualquier otro amor”.

Tiziano (2025), coordinador del grupo Mosaiko en Roma, añade una dimensión comunitaria y eclesial a esta comprensión, afirmando que: Tratamos de vivir y pensar que la Iglesia se construye desde la base para luego levantarnos y llevar este mensaje a lo alto. El aspecto más importante fue la comunión entre nosotros, y eso es lo más importante para nosotros. Las pirámides no se construyen desde lo alto, sino desde los cimientos, y nosotros somos parte de esos cimientos, quizás incluso ocultos, pero quizás ya no. Se fundamenta en la dignidad de hijos de Dios, porque estamos bautizados. De este modo, el Jubileo es un símbolo de este cambio.

En palabras de Mauro, peregrino italiano y participante de la Acción Católica, es un "acto de liberación [...] personal, pero también cultural, social y espiritual. Esta peregrinación se ha convertido en una segunda revelación, ante toda la sociedad, en la ciudad más grande de Italia, Roma. Pongo todas mis energías en difundir el mensaje de este Jubileo: la Iglesia debe ser casa para todos" (Belotti 2025a).

O, como el grupo Kairós (2024), “Cruzar la Puerta Santa se convierte en un gesto profundo, que dice: «Esta es mi casa también», pero “no es sólo un gesto personal, sino un acto que interpela a toda la Iglesia católica”, porque “cuando una persona marginada decide entrar, trae consigo sus heridas, pero también la posibilidad de transformar la comunidad”. Por lo tanto, “este gesto no es sólo para quien lo hace, sino para toda la Iglesia”. Es una invitación a construir juntos ese Reino donde cada persona encuentra su lugar".

En conjunto, estos testimonios muestran que la dignidad funciona simultáneamente como un reclamo de reconocimiento y como un concepto profundamente arraigado en la tradición católica.

Por un lado, el lenguaje de la dignidad articula una demanda de derechos, igualdad y reconocimiento público dentro de la Iglesia, desafiando formas de exclusión de larga data.

Por otro lado, esta afirmación no se enmarca en oposición a la creencia católica, sino que se basa en una cosmovisión religiosa en la que la dignidad deriva de una relación con Dios y la membresía bautismal. Este posicionamiento dual revela una tensión constante entre las reivindicaciones basadas en derechos y el marco teológico que las sustenta.

* David Eduardo Vilchis CarrilloEs un investigador mexicano actualmente afiliado a la Universidad de Padua, donde trabaja en el Departamento FISPPA (Filosofía, Sociología, Pedagogía y Psicología Aplicada). Su investigación se encuentra en la intersección de la sociología de la religión, el secularismo y los derechos de las personas LGBTQI+. Formado en el Colegio de México (Colmex) en Ciencias Políticas y en la Universidad Católica Lumen Gentium en Filosofía, Vilchis-Carrillo analiza la compleja relación entre libertad religiosa y derechos en las sociedades contemporáneas. Tiene particular interés en los contextos latinoamericanos y el mundo de los jóvenes creyentes, investigando cómo las nuevas generaciones de creyentes negocian su identidad entre la tradición y las demandas de reconocimiento.

** Giuseppe GiordanEs profesor titular de Sociología de La religión en El Departamento fISPPA de La universidad De Padua. figura destacada del panorama sociológico internacional, su investigación explora el pluralismo religioso, las nuevas formas de espiritualidad, la relación entre religión y derechos humanos y la transformación de la libertad religiosa en sociedades secularizadas. Es coordinador de programas de doctorado internacionales y coeditor del prestigiosoRevisión anual de la sociología de la religión. Su reflexión teórica sobre “la libertad religiosa como estructura de plausibilidad”, discutida en el artículo sobre el Jubileo, se ha convertido en un punto de referencia para comprender la tensión entre tradición y reivindicaciones individuales dentro de las instituciones religiosas. Entre sus publicaciones recientes, el volumenUna sociología de la libertad religiosa(2024), escrito con Olga Breskaya y James T. Richardson.

*** ElrevistaReligionesEs una publicación académica internacional, dedicada al estudio interdisciplinario de las religiones y la teología. Lo publica mensualmente en línea la editorial MDPI (Basilea, Suiza) y recopila contribuciones de académicos de diferentes campos de las ciencias religiosas y humanas.

Texto original:Libertad dentro de la religión: la participación de los católicos LGBT+ en el Jubileo 2025