Dolore e resurrezione nel giorno della memoria Transgender (Ez 37,1-14; Gv 11)

Riflessioni di Shannon Kearns*

Il Giorno della Memoria Transgender (TDoR) è un giorno dedicato a ricordare coloro che sono stati uccisi nell’ultimo anno a causa della loro identità di genere o alla loro espressione di genere. Ogni anno sembra che l’elenco dei nomi diventi più lungo. Ogni anno l’elenco è principalmente composto da donne transgender …

Oggi desidero offrire una riflessione in due parti.

Ogni volta che mi preparo per il Giorno della Memoria Transgender (TDoR) è difficile non sentirsi sopraffatti. Sopraffatti dall’elenco dei nomi. Sopraffatti dalla brutalità con cui ogni persona transgender è stata uccisa; come se non fossero nemmeno persone. Sopraffatti dal fatto che così tanti nel nostro elenco fossero così giovani.

Nel bel mezzo di questa sensazione di sopraffazione, è facile restare immobili. Sentire che non c’è nulla che possiamo fare. Che la vastità del problema è troppo grande. Perché, diciamolo chiaramente, il problema è enorme. Non si tratta solo di violenza contro persone transgender o non conformi al genere. Si tratta anche di misoginia, razzismo e povertà. È il modo in cui tutte queste cose si incrociano, rendendo la vita di una donna transgender di colore estremamente pericolosa. È fondamentale che, mentre commemoriamo queste vite oggi, non perdiamo di vista come tutte queste cose si intersecano.

Il testo biblico del libro di Ezechiele inizia proprio con Ezechiele che viene portato in un campo ricoperto di ossa. Queste sono le ossa delle persone morte in esilio, lontano dalle loro case. Queste sono le ossa delle persone uccise da nazioni più grandi e potenti di loro. Queste erano le ossa del suo popolo, eppure Ezechiele è stato risparmiato. Immagino che, mentre guardava quel campo di ossa, si sentisse sopraffatto. Si sentiva disperato. Si sentiva il cuore spezzato. Si sentiva sopraffatto. E sembrava, quasi, che Dio lo stesse sfidando: “Ezechiele, queste ossa possono vivere?".

En ese momento, estoy seguro de que Ezequiele habría significado algunas palabras elegidas. Tal vez le hubiera gustado gritar: "¡No sé, Dios, tal vez si hubiera estado allí, no habrían muerto! Tal vez si hubiera protegido a tu gente! Tal vez si el mundo no estuviera en ruinas". En cambio, ofrece una especie de respuesta sarcástica, y en esa respuesta resume toda su ira y su desesperación: "No sé, Dios, pueden vivir? Dime. Has visto que todo esto sucede. Dime".

En el Evangelio leemos sobre María y Marta y su hermano Lazzaro. Jesús se entera de que Lazzaro está enfermo y, en lugar de correr inmediatamente de él, aún permanece durante un par de días de distancia, luego finalmente va a encontrar a su familia. Lazzaro muere mientras Jesús no decide ir a él. Cuando él conoce a Marta, ella le da una respuesta similar a la de Ezequiel: "Señor, si hubiera estado aquí, mi hermano no habría muerto". Y aún parece haber un desafío: Jesús le dice: "Tu hermano criará". Y Marta responde: "Sí, lo sé, restaurará la resurrección".

Pero esto no me ayuda ahora, ahora que estoy sufriendo. Y ahora también estamos sufriendo. Quizás estamos abrumados. Tal vez indignado. Quizás enojado por el silencio de Dios o por su inactividad. O tal vez estamos abrumados por nuestra propia ignorancia; Hasta donde no sabemos sobre la vida de las personas transgénero, de cuánto no sabemos cómo se cruzan el racismo, la misoginia y la pobreza.

Forse siamo sopraffatti da come affrontare il nostro stessi privilegi nel mondo; sopraffatti dalla nostra complicità con i sistemi e le strutture di violenza e oppressione. Forse stiamo piangendo la perdita di persone che conosciamo.

Esiste una tendenza a superare velocemente i nostri sentimenti più complicati. A correre verso la redenzione, a trovare il conforto o la risurrezione. Ma ora, nei prossimi minuti, dobbiamo sentire su di noi tutte queste difficoltà. Dobbiamo sederci con la nostra complicità, ignoranza, dolore e sofferenza. Sino a esserne sopraffatti.

Amate/i che non ci siete più ora vi ricordiamo. Vi onoriamo.

Mentre stiamo con il nostro disagio, ricordiamo che apparteniamo a una tradizione che parla molto di morte. Per i seguaci di Gesù, crediamo che la morte non sia la fine. La storia in cui ci troviamo è quella di una persona innocente uccisa dai poteri forti. Uccisa perché era se stessa. Uccisa per aver lottato per la giustizia. E i poteri forti pensavano che fosse finita che la sua morte avrebbe fermato il movimento. Ma non è stato così. Con la sua risurrezione, ha detto al mondo che Dio aveva l’ultima parola. Dio ha potere anche sulla morte.

Ahora, crecí en una tradición que corrió hacia la resurrección sin tomarse el tiempo para sufrir. y también Creíamos que, dado que las cosas habrían sido mejores en el Cielo, simplemente tuvimos que esperar aquí En La tierra. pero quiero llevarte nuevamente a los textos bíblicos por un momento, porque indican algo fundamental.

En el libro de Ezequiel, el Profeta responde sarcásticamente a Dios, quien le da una tarea. Dios le dice que profetice los huesos para que vivan. Y después de que él profetizó y los huesos se convirtieron en cuerpos, no respiraba en ellos, por lo que se decía que Ezequiel llamaba a los cuatro vientos, y así lo hizo. Y los cuerpos comenzaron a respirar finalmente resucitaron.

Incluso en la historia De jesús Y Lazzaro, jesús le dice a su pueblo que elimine La piedra. Luego grita: "¡Lazzaro, Sal!" y Cuando sale Lazzaro, jesús pide liberarlo de su mencionado.

En cada una de estas historias, Dios informa la vida, pero no sin ayuda. Las situaciones que condujeron a la resurrección fueron causadas por personas dispuestas a hacer el trabajo más difícil. Ezequiel estaba dispuesto a profetizar y llamar a los vientos. La gente presente estaba dispuesta a eliminar la piedra y libre de los vendajes a Lazzaro. Y en el medio de la acción, todos fueron guiados por una profunda convicción de que la muerte no tiene la última palabra; que Dios también es más poderoso que la muerte.

Es por eso que tenemos que profetizar que las personas trataron como basura, cuyos cuerpos se descartan, reciben dignidad y honor. Debemos nombrarlos y recordar sus nombres. Y tenemos que levantarnos para decir que esta violencia debe detenerse.

Debemos eliminar la piedra que impide que las personas tengan acceso a atención médica adecuada, trabajos seguros en los que puedan trabajar con dignidad, a lugares seguros para vivir. Debemos eliminar las piedras del racismo, la misoginia y la transfobia. Debemos eliminar nuestra propia complicidad en los sistemas que mantienen a las personas oprimidas.

Y tenemos que liberar a la gente. Debemos liberar las palabras que dicen que las mujeres transgénero son más bajas, debemos liberar a los medios que hacen que las vidas transgénero bromeen, debemos liberar las historias que dicen que algunas personas son más dignas de amor, respeto y vida que las demás.

Ciertamente somos un pueblo de la resurrección. Pero esto no significa que solo tengamos que esperar. No, tenemos que trabajar para ello. Tenemos que trabajar para un mundo en el que las personas mejoran. Tenemos que trabajar para un mundo donde no hay más sistemas que opriman. Tenemos que trabajar para un mundo que desglosa el privilegio de los blancos y los sistemas que generan misoginia para que incluso las mujeres en color puedan ser libres. Tenemos que hacer este trabajo. Nuestra fe nos pregunta. Nuestra humanidad nos pregunta.

Allora crediamo nella risurrezione della carne e lavoriamo per essa. Così sia.

*Shannon TL Kearns è teologo e co-fondatore di queertheology.com