Los dolores de Lazzaro
Testo del pastore Jione Havea*, pubblicato come “Problemas de Lázaro“** in Problema de la Biblia: lectura extraña en los límites de la beca bíblica, editado por tJ Hornsby Y k. Stone, Sociedad De literatura Bíblica (Estados Unidos), En enero de 2011. Traducido libremente por {([2]), voluntario del Proyecto Gionata.
“Y acercándose, Jesús alejó la piedra de la puerta del sepulcro. E subito, entrato là dove si trovava il giovane [Lazzaro], tese il braccio e lo fece alzare, afferrandolo per la mano. Ma il giovane, guardandolo, lo amò e cominciò a supplicarlo di poter stare con lui. E usciti dal sepolcro, entrarono nella casa del giovane, poiché egli era ricco. E dopo sei giorni Gesù gli disse cosa fare, e alla sera il giovane venne da lui, indossando un lenzuolo sopra il suo corpo nudo. E rimase con lui quella notte, poiché Gesù gli insegnò il mistero del regno di Dio” (Extraído del Evangelio secreto de Marco)*
El trauma de Lazzaro
La historia de Juan 11 está llena de trauma: con Jesús que está lejos de Bethany, cuando Lazzaro se enferma.
Malaise: Marta y María, las hermanas de Lazzaro, envían un mensaje para informar A jesús que el que ama con profundo afecto (fileín, 11,3.11) está enfermo.
Dolor: el narrador y las hermanas no dicen lo que Jesús hace en respuesta.
Dudas: pero sabemos que ellos, junto con su hermano, ocupan un lugar especial en el corazón de Jesús, porque los ama de una manera incondicional y sacrificante (agapan, 11.5).
Esperanza: Jesús se toma su tiempo para responder.
Miedo: Dos días después de recibir el mensaje, Jesús se va a Bethany. Indiferencia: mientras tanto, Lazzaro ya ha muerto.
Lacrim: No sabemos cuándo murió exactamente Lazzaro en comparación con el momento en que Jesús recibió el mensaje, ni cuánto tiempo lo llevó a él y a los discípulos a regresar a Bethany, pero es seguro que Jesús llegó cuatro días después de la muerte de Lazzaro.
Pérdida: Jesús primero va a la casa de Marta y María.
Preguntas: Luego va al sepulcro y frente a los ojos y oídos de los presentes, algunos de los cuales son sus seguidores y otros oponentes. Y le pide a Lazzaro que salga (de la tumba).
Rair: Entonces Jesús les dice a algunos de ellos que se disuelvan (las vendas) a Lazzaro y que lo dejen ir.
Incertidumbre: En ese punto, la atención del narrador se mueve del cuerpo resucitado De lazzaro al creciente resentimiento Hacia jesús por los Judíos.
Angula: La historia se centra en Jesús, como si el cuerpo resucitado de Lázaro ya no fuera importante.
Abogado: Jesús recuerda un cadáver en la vida
Poder: Jesús no dejó que Lazzaro descansara en paz
PROBLEMA: La historia de Lazzaro, de un hombre muerto que camina nuevamente, es inquietante.
La historia de Lazzaro plantea varios problemas.
Queing Lazzaro, en prisión
La historia de la resurrección de Lazzaro ha captado la atención de los predicadores, teólogos, artistas y académicos, que la tocaron desde una miríada de perspectivas, apropiándola para los intereses más dispares. Mi objetivo en este texto no es repetir esas interpretaciones, sino releer la historia de Lazzaro a la luz de las experiencias experimentadas en el océano parte del Pacífico de la que vengo.
Compartiré algunas reflexiones nacidas de la comparación con personas celebradas en las Islas del Pacífico que conocí en 2007 en la prisión de Parklea, en la Nueva Gales del Sur, en Australia (ver Taylor 2004, p. 54).
Los participantes en mis visitas semanales acordaron que se informaron algunos de sus nombres: Amini, Tuifua, Samiu, Sione (X2), Va'ga, Filvision y Mali (otras personas participaron ocasionalmente).
Les pedí que leyeran Giovanni 11, para discutir la figura de Lazzaro en el patio de la prisión, para organizar sus entendimientos durante nuestras reuniones, para ayudarme a ver esta historia a través de sus cuerpos tatuados, heridos por cuchillos, cicatrizados, afectados por armas de fuego, perforadas y violadas.
Los prisioneros también crearon un rap con un ritmo surrealista, titulado "El Evangelio de Lazaros", cuyos textos cambiaron a cada ejecución. (Los títulos de las secciones que siguen las frases de reanudación tomadas de ese rap).
Me dijeron que no tenía un idioma adecuado para rap, pero tuvieron que compartir algunas de sus visiones sobre la historia de Lazzaro y sobre lo que vi en sus cuerpos en el proceso de "dislegate Lazzaro".
Obviamente, no hay una comprensión única "como detenida" de la historia de Lazzaro, así como no hay una sola perspectiva nativa, indígena o asiática (ver Kang 2004).
En este capítulo de honor, la multiplicidad de sus voces, tratando de escapar de la imposición de discursos dominantes que intentan legitimar un control sobre las perspectivas (ver A. Jensen 2007).
Este capítulo no hará eco del grito de Jesús "Lazzaro, ¡sal!", Sino que preguntará, con cierta consternación: "¿Qué diablos?"(Ver Althaus-Reid 2005, p. 7), hablando en nombre de Lazzaro. Es un texto sobre la problemas de Lazzaro y cómo esta historia también nos ha preocupado (como grupo, durante casi cuatro meses).
Doy la historia de Lazzaro después de la definición propuesta por Stephen Moore, según la cual "es" es "un signo móvil que designa lo que se opone a lo normal y lo natural, definiéndolos por contraste, y al mismo tiempo lo que acecha en lo normal y natural para subvertir e incluso pervertirse, una oposición y una subversión que favorece, aunque no se limita a la esfera iridiscente de la sexual."(Moore 2001, p. 18; ver Althaus-Reid e Isherwood 2007; Stone 2001, p. 117). [...]
Lazzaro, tu condena es la muerte
Algunas de las personas celebradas con las que yo diálogo fueron condenados por asesinato; Las familias de las víctimas y sus círculos de amigos viven en angustia cuando mis amigos detenidos reciben ligeras sanciones. Pero mis amigos en prisión a su vez se sienten angustios cuando los hombres blancos reciben condenas aún más ligeras por delitos similares.
En el contexto de la prisión, la muerte dura en varios niveles, y mis amigos detenidos subrayaron cómo se ven afectados por el lezo de la muerte en su comprensión de la historia de Lazzaro. Para los que están en prisión, el pasaje bíblico de Giovanni 11 es sobre todo una historia de muerte y encarcelamiento en una tumba oscura, de la cual se excluyen familiares y amigos.
Lazzaro recibe una sentencia de muerte y gira en soledad, envuelta en vendajes que impiden su descomposición, incluso de muertos.
El sepulcro y los vendajes de Lazzaro perturban a mis amigos que causaron la muerte de otras personas: una de ellas agitadas en el suelo, como un pez fuera del agua, para mostrar cómo se imaginaba el cuerpo en la descomposición de Lazzaro.
La historia de Lazzaro simplemente habla de la muerte, no porque haya esperanza en la resurrección, sino porque las sentencias de muerte y muerte son realidades concretas.
"No bromees con la muerte», Los prisioneros me dijeron, porque la esperanza, para aquellos que tienen cadena perpetua o muerte, es precisamente en la muerte misma. La muerte siempre está cerca, y no lo temen tanto como lo temo (cf. Byrne 1991, pp. 10-11).
I detenuti si identificano facilmente con Lazzaro. I criminali più violenti hanno visto nella sua morte un simbolo della possibilità di fuggire dalla reclusione, una visione che ha spaventato i piccoli delinquenti, non pronti alla morte, ma che vedono nella tomba di Lazzaro una rappresentazione della cella.
Alcuni erano perfino invidiosi di Lazzaro, immaginando che avesse un sepolcro tutto per sé.
Per loro, sarebbe stato crudele se Lazzaro avesse avuto un “coinquilino” nella tomba – come quando i detenuti hanno un compagno di cella – e lui fosse risorto, mentre l’altro no.
La resurrezione di Lazzaro ha quindi turbato quei prigionieri che, pur avendo una condanna a vita, si rendono conto che solo pochi tra loro, non tutti, verranno liberati.
*Il reverendo Jione Havea* è un teologo metodista originario delle isole Tonga e attualmente ricercatore presso la Charles Sturt University (Università Charles Sturt, Australia). È anche research fellow presso il Trinity Methodist Theological College (Collegio Teologico Metodista Trinity, Nuova Zelanda). Le sue pubblicazioni si concentrano sulla lettura decoloniale e queer della Bibbia, con particolare attenzione alle voci indigene del Pacifico. Ha collaborato a numerosi progetti legati alla giustizia sociale, alla teologia contestuale e alla pastorale nelle carceri.
** Este texto reflexiona sobre la historia de Lazzaro a través de las opiniones expresadas por los prisioneros de las islas del Pacífico Sur que no aprecian la forma en que Jesús y el evangelio de Giovaneo aprovecharon la historia de Lazzaro. Leen la historia en nombre de los "Problemas de Lazzaro", que toca su realidad de maneras inquietantes. El capítulo puso en contacto la imaginación de estos prisioneros con otras imaginaciones, como con el Evangelio Secreto de Marco, con dos obras de arte de Rembrandt y obras recientes de lectores queer. El resultado es una lectura que permite a Lazzaro volver a perturbar a los lectores.
***El Evangelio secreto de Marco, que Morton Smith declaró fue mencionado en una carta de Clemente de Alessandria (Smith 1973, p. 447), aunque la autenticidad del evangelio y la carta es objeto de debate entre los Estudiosos (ver Jeffery 2007; esler Y Piper 2006, P. 48), qué intereses hay aquí la excentricidad del texto.
Texto original: Problemas de Lázaro
