L’Eros nella Sacra Scrittura. Spunti per un rinnovamento dell’etica sessuale

Intervención de Don Roberto Massaro*, teólogo moral y maestro, celebrada en la reunión "Piedras de esquina"(Florencia, 5 de abril de 2025). Transcripción de la revista del autor hecha por los voluntarios deLa tienda de Jonathan.

Estoy muy feliz de compartir este momento contigo, incluso si es corto. Me dijeron, bromeando pero no demasiado, que a las 12.40 tendremos que estar fuera, ¡porque es la hora del almuerzo! Así que veremos que no se pongan demasiado bien ... incluso si no garantizo.

Dos palabras sobre mí: vengo de Puglia y soy sacerdote de la diócesis de Conversano-Monopoli. En mi ministerio, trato principalmente con la enseñanza, en particular enseño teología moral tanto en la facultad teológica de Apulian como en la Academia Alfonia de Roma, que es una institución completamente dedicada precisamente a la teología moral. Luego también hago otras cosas ... pero no quiero robar demasiado tiempo.

Hoy estamos aquí porque me pidieron que proponiera un análisis en profundidad sobre eleros por Escrito. Es un tema que está muy cerca de mi corazón, y en el que hice un reflejo personal, que luego recopilé en un pequeño libro publicado con las ediciones de Messenger. El título es ¿Puedes vivir sin eros? - Un texto muy simple y popular, que se puede leer con placer incluso bajo el paraguas, sin pretensiones académicas.

Pero antes de comenzar este camino juntos, me gustaría que te presenten, al menos brevemente. Nombre, de dónde vienes y tal vez porque estás aquí hoy. También necesitaremos el laboratorio que haremos más tarde.

(Siga las intervenciones de los/participantes, resumidos brevemente a continuación para hacer la atmósfera del laboratorio):

– Juan: soy de Reggio Emilia, padre de cuatro hijos ... y los Más "mayores", ¡digamos!
– Gianpiero: vengo de Bolonia, yo también soy padre, tengo dos hijos.
– Roberto: soy de Livorno, padre de tres hijos.
– Claudio: de Roma.
– Michele: Es mi primera vez aquí, siento la necesidad de encontrar una guía.
– Cristina: Vengo de Rimini, soy madre y abuela. Estoy aquí para entender lo que la Iglesia finalmente puede decir sobre Eros de una manera completa e inclusiva.
– Alegría: Desde Florencia, participo en el Grupo Kairos. Como sucede a menudo, son una de las pocas mujeres no heterosexuales presentes.
– Connor: Americano, pero he vivido en Roma durante varios años. Soy miembro de la Iglesia Episcopal Anglicana y trato con estudios ecuménicos.
– Luca y Elena: de Imola y Reggio Emilia. Elena es madre de tres hijos y asiste a este entorno también para uno de sus hijos.
– Valeria: de Bari, madre de una hija (llamado en apulio "figghia", ¡quien lo hace mejor!).
– Antonio De Caro: siciliano "ahora".

Escritura y Eros: un camino para redescubrir

Obviamente, no estamos aquí para molestar la escritura. Todo lo contrario. Estamos aquí para dejarnos ser causados por ello, para descubrir qué tiene que decirnos sobre las grandes preguntas que tocan a Eros, la sexualidad, la dimensión emocional del ser humano. Porque, incluso si a menudo nos parece un tema ausente o secundario, escribir trata estos temas, y lo hace de una manera sorprendentemente original, especialmente si consideramos el contexto cultural e histórico en el que nació.

Nuestro camino de hoy se dividirá en tres momentos:

1. La primera parte introductoria, en el que intentaremos desmontar algunas ideas que llevamos con nosotros, ofreciendo nuevas claves de lectura. También será un pasaje un poco técnico, pero simple y claro, para poner el orden en algunos conceptos de fondo.
2. Entonces pasaremos a trabajo grupal, dividido en cuatro subgrupos. Trabajaremos en cuatro textos bíblicos: tres características del Antiguo Testamento y una de lo nuevo. Y lo haremos, espero, de una manera original.
3. Finalmente, en el tercera parte, Terminaremos las filas para imaginar perspectivas pastorales: no solo en relación con el cuidado pastoral LGBT, sino también en comparación con un enfoque más amplio, más vital y renovado para la escritura.

Me gustaría comenzar con una imagen: a veces tratamos la Biblia como si fuera el folleto ilustrativo de una droga. Ya sabes, el mentiroso ... Abra la caja de tacipirina y encuentre que entre los efectos secundarios hay accidente cerebrovascular, ataque cardíaco, una serie de cosas aterradoras. Y luego te preguntas: "¿Pero el paracetamol es realmente peligroso?"

De la misma manera, leemos la escritura, encontramos un verso que nos perturba o nos escandaliza, y pensamos: "¿Entonces me equivocé?". Pero la Biblia no es un mentiroso, y ni siquiera se trata de sexualidad y afectividad.

Una historia dentro de la historia

La Escritura cuenta el camino de un pueblo que, poco a poco, trata de entender quién es su dios. Esto Es fundamental. no Podemos pensar que el autor del libro de Génesis, por ejemplo, estuviera allí para tomar notas en vivo de lo que Dios hizo.

Las historias de la creación, en la que reflejaremos, no son crónicas en vivo, ni las transcripciones divinas caen desde arriba. Soy una expresión de la fe de hombres y mujeres que, en un momento histórico y cultural dado, intentaron decir: "Entiendo esto de Dios". Y escribieron lo que sintieron, con sus límites, sus creencias, su lenguaje.

Creemos que, en esa historia humana, se ha entrelazado una historia mayor: la de Dios. Pero es un entrelazamiento gradual y no mágico. Escribir es revelación, sí, pero dentro de un camino.

Sexualidad y distinción de la idolatría

La Biblia, sin embargo, no aborda sistemáticamente los problemas relacionados con la sexualidad. No lo hace como un manual ético o un tratado haría. ¿Por Qué? Porque los autores bíblicos, Especialmente en el Antiguo Testamento, tenían un objetivo claro: distinguirte del mundo pagano.

La gente de Israel quería decir con fuerza: "No somos como ellos. Tenemos un Dios diferente". Sabían que las deidades paganas como Zeus, que tradujo a su esposa, cayeron entre humanos, hacían hijos con mujeres fatales.

Toda esta dimensión, para Israel, fue inaceptable. Y luego reacciona: no organiza la sexualidad, pero enumera lo que definen to'abah, es decir, "abominaciones", comportamientos considerados impuros, porque son típicos de los pueblos paganos. Pero, ¿qué nos dice esto hoy?

El contexto cuenta: Levítico y ... crustáceos

Hagamos un ejemplo concreto, a menudo también usado contra LGBT+personas. Levitico 18 dice claramente: “No tendrás relaciones con un hombre como lo tienes con una mujer: es una abominación (to'abah) ". Pero algunos versos antes del mismo término to'abah se usa para decir que los crustáceos no se deben comer.

Entonces uno se pregunta: ¿por qué hicimos la prohibición de las relaciones entre los hombres, pero no la de los mariscos?

La respuesta es que, con el tiempo, la comunidad de creyentes entendió que algunas reglas estaban vinculadas a valores que ya no reconocemos como vinculantes. Por ejemplo: lo sagrado de la sangre, el sentido de puro y lo impuro, la relación con la vida. Todos los elementos muy importantes para Israel, pero ya no son centrales para nosotros.

Piense: dice que una mujer después del parto tuvo que ser purificada antes de regresar a la vida comunitaria. ¿Por qué? Debido a que había tocado algo profundamente sagrado, la vida, y como Moisés que tuvo que cubrirse la cara después de ver a Dios, él también necesitaba un tiempo para "regresar" en la vida cotidiana.

Cuando la regla ya no tiene el valor

Las reglas deben mantener valores. Te digo que no puedes beber más que Tot si conduces, no porque quiera verificar cuánto bebes, sino por qué quiero caminos más seguros.

Pero si esa regla ya no tiene el valor original, si se ha convertido solo en un sobre vacío ... entonces debe ser repensado.

Lo mismo ocurre con muchas reglas de Escritura: si hoy ya no reconocemos el valor que mantuvieron, o si ese valor se expresa de manera diferente, entonces tal vez sea hora de volver al corazón, al sentido profundo.

Por ejemplo: ¿cuántas mujeres católicas hoy van a la misa con el velo hoy? Ninguno, o muy pocos. Sin embargo, alguna vez fue un signo muy importante de modestia. Las cosas cambian, las señales cambian.

Cuando las reglas ya no hablan del corazón

Con el tiempo, algunas reglas contenidas por escrito perdieron el enlace con el valor que pretendían mantener. Y cuando este vínculo se rompe, la regla deja de hablar. Te doy un ejemplo, aparentemente lejos del tema de Eros, pero útil para entenderse: piense en el tercer mandamiento, "recuerde el sábado para santificarlo". Hoy lo traducimos con "Tienes que ir a la misa el domingo". Pero, ¿cómo pasamos del sábado judío al domingo cristiano? ¿Y de "Santifica el sábado" a "No te pierdas la misa"?

El sentido original de esa regla era otra: recuerda que Dios está ahí y tú no eres Dios. Detener. Reconocer que el trabajo no lo es todo. Especialmente en una sociedad campesina, detenerlo significaba reconocer que la tierra, las cosechas, la vida misma, son dones de Dios. Y luego, más que insistir en la obligación de la misa del domingo, tal vez hoy deberíamos preguntarnos: ¿todavía sabemos detenernos? ¿Podemos redescubrir el valor de descanso, propina, gratitud?

Lo mismo ocurre con otros mandamientos. Tomemos el sexto: "No cometan adulterio", que luego se transformó en "no Cometer actos impuros". pero, ¿qué significa realmente? ¿De qué Impurezas estamos hablando? aquí también Debe volver a la profunda intención del texto.

El lenguaje del Génesis: cuestiones de significado

Las historias del Antiguo testamento, en particular los primeros capítulos De génesis, responden preguntas fundamentales: ¿Quiénes somos? ¿De dónde venimos? ¿Por qué somos hombres y mujeres?

Estas son preguntas que el ser humano siempre se ha hecho a sí mismo. Y que, en oración, trató de elaborar con los medios culturales a su disposición. No conocía el ADN, los cromosomas XX o XY ... pero sintió que en la diferencia entre hombres y mujeres había algo profundo.

Sin embargo, precisamente en esto, el antiguo testamento tiene una ambivalencia interesante: por un lado, es claramente patriarcal: sería ingenuo negarlo. Pero por el otro contiene semillas preciosas de igualdad y dignidad mutua. Nuestra misoginia, la que heredamos en el cristianismo, no proviene del judaísmo, pero del encuentro con pensamiento griego, en particular con Aristóteles.

Es allí donde, a través de la traducción griega de la Biblia judía, algunos términos tomaron un significado que no tenían en el original. Pero no te maja todo: ¡una canción en particular, la veremos en los talleres!

La sexualidad como herramienta social

Otro elemento importante: por escrito, La sexualidad a menudo tiene una función de mantenimiento del orden social. Esto nos explica, por ejemplo, por qué el adulterio fue castigado con la muerte. De hecho, se vio no solo como un pecado religioso, sino también como el origen de los posibles trastornos sociales: confusión en descendientes, inestabilidad en los lazos familiares, problemas de patrimonio.

Era una forma de decir: "Esa mujer es mía, no puedes tocarla". Era una cuestión de control, de cierta paternidad, de legitimidad de descendencia. Y esto debe hacernos pensar: ¿Es esto realmente lo que queremos decir con ética Eros hoy?

Hoy le hemos dado un grosor matrimonio y la sexualidad. relacional, emocional, teológico bastante diferente. Entonces, ¿cómo leer estos textos?

Jesús y sexualidad: una revolución silenciosa

En los Evangelios, Jesús no muestra un interés directo por la sexualidad. Él dice casi nada. Y no, no es cierto que "no hubo homosexuales" en su tiempo. Había diferentes formas culturales y sociales, por supuesto. Pero estaban allí. Jesús y Pablo ellos nunca se conocieron parejas homosexuales en el sentido moderno, que pidieron vivir una relación estable y compartida.

En el mundo griego-romano, la sexualidad homosexual estaba vinculada a prácticas como el ieraduilia (prostitución sagrada) o el pederastia (Relación entre adultos y adolescentes). Los romanos mismos miraron con sospecha de estas cosas, llamaron mos graecus, el "disfraz griego". Para ellos, un hombre libre podría tener relaciones homosexuales, siempre que tenía el papel activo y el otro era un esclavo o un subordinado. Pero ay para revertir los roles: los que transgredieron fueron castigados.

Imagine Paolo, quien anuncia un evangelio en el que "ya no hay esclavo o libre, ni hombre ni mujer" (cf. gal 3,28): se enfrenta a esclavos que sufren violencia sexual por sus maestros. ¿Cómo no podía hablar?

¿Y Jesús? No se casó tampoco. Pero ten cuidado: ¡no porque el celibato fuera un valor! En ese momento no era en absoluto. Si los discípulos hubieran querido presentar a Jesús bajo una luz "honorable", habrían dicho que estaba casado. El hecho de que no lo hicieran es una señal de que algo también ha puesto en crisis.

El celibato, como valor eclesial, viene mucho más tarde: desde El siglo xIII en Adelante. también por razones Prácticas, por ejemplo, evite la transmisión hereditaria de los Bienes, y solo después por razones de "santidad".

Una ética del corazón

La ética de Jesús no se centra en los documentos, sino en intenciones. No se detiene en el adulterio mismo, pero se trata de decir que aquellos que miran con el deseo ya han cometido adulterio en el corazón.

Jesús mira dentro, al motivo del corazón, no solo a la acción externa. Esto es revolucionario. Y sí, incluso mucho más exigente.

Lo vemos en su relación con las mujeres: piense en Maria di Magdala. Viste la película María Magdalena? No es una película De "gospel", pero cuenta bien el esfuerzo de una mujer quien quiere seguir a Jesús en un momento en que las mujeres no fueron aceptados como discípulo. Jesús lo revoca todo: elegir sus discípulos, también mujeres. Una cosa sin precedentes y escandalosa por el momento.

¿Y Paolo?

Paolo, en el que ya hemos dicho algo, era muy importante en la formación de la ética sexual cristiana. Pero ten cuidado: no todo lo que leemos en las cartas atribuidas a él es su. Algunas cartas son de su escuela, su comunidad.

Es por eso que, por ejemplo, encontramos declaraciones contradictorias sobre las mujeres, en el velo, sobre hablar en la Asamblea. En algunos textos, las mujeres no pueden profetizar; En otros, pueden hacerlo siempre que traigan el velo. Escribir es un cuerpo animado que debe leerse en su contexto.

Lea la Escritura con nuevos ojos

A menudo leemos la escritura sin considerar el contexto en el que nació y lo proyectamos directamente sobre nuestra realidad. Por ejemplo, ese pasaje de Paolo sobre las mujeres y el velo: hubo un momento en que se decía que las mujeres tenían que cubrirse la cabeza porque demostraron modestia y respeto. Pero un día algún exégete se despertó y preguntó: "Pero lo siento, si Pablo dice que las mujeres profetizan ... entonces podrían hablar, podrían profetizar. El problema, por lo tanto, no era si podría, pero cómo hazlo. "

Tal vez ese velo, en el contexto de esa época, fue simplemente un signo cultural de decoro, Cómo decir hoy: "Por favor, no vengas en topless en la iglesia". También lo cuento con un ejemplo algo divertido: una vez, durante una fiesta patrón, vi a un hombre con calzoncillos de naranja fosforescente entrar en la iglesia. Ahora, soy acogedor, pero solo pensé allí: "No, esto no". Tal vez Paolo quisiera simplemente decir: "Cuando participas en la liturgia, vestida de manera respetuosa". Es una invitación al sentido del lugar, no una regulación eterna.

Laboratorio: cuatro canciones para deconstruir y reconstruir

En este punto, comenzamos el trabajo grupal en cuatro textos bíblicos, cada uno acompañado de un breve comentario exegético. Las canciones fueron:

1. Génesis 1,26-31 - La creación del hombre y la mujer
2. Canción de Canciones - Un himno al amor, el deseo, la belleza
3. 1 Samuele - La amistad intensa y cariñosa entre Davide y Gionata
4. Juan 12 - La unción de Betania, gesto sensual y escandaloso

El método era simple: lea la canción, reflexione sobre el comentario, luego responda una pregunta clave: "¿Cómo cambia esta lectura exegética mi forma de leer esta canción bíblica?"

Por ejemplo, en el caso de Génesis, muchos han descubierto que el texto judío no dice "hombre y mujer", pero "masculino y femenino": no son dos sustantivos biológicos, sino dos cualidades, dos dimensiones de la vida humana. Y esto lo cambia todo: nos abre a relacionalidad, a la pluralidad del humano, al hecho de que no existimos solos pero siempre estamos en relación.

El resultado fue una comparación rica y profunda. Algunas inspiración de los grupos:

Grupo en Génesis 1

Con la ayuda del comentario De Martin lintner, reflexionamos sobre el significado de la Transición de "hombre y Mujer" a "hombre Y mujer". es un pasaje liberado: ya no hay dos identidades fijas y biológicas, sino de dimensiones quien puede vivir a todas las personas.

Esto nos llevó a hacernos preguntas importantes:

• Que tipo de fecundidad ¿Se evoca aquí?
• Que implica que Dios no tiene connotación sexual?
• ¿Por qué el texto dice "Vamos al hombre" (plural) y luego regresa a lo singular?

La conclusión es que el ser humano nació en relación, no como un individuo aislado. La relación son los datos originales, no el punto de llegada.

Grupo en el cante de cánticos

Reconocimos que el cántico es un himno al amor y el deseo, pero no solo en el contexto matrimonial. Nos dice uno relación afectiva gratuita, que va más allá del vínculo de procreación. Es un texto que rompe los patrones.

Esto nos llevó a reflexionar sobre:

• Mientras la iglesia leía y a veces censuraba el deseo, especialmente homosexual;
• Así como en el celibato y la vida consagrada, uno puede vivir un dimensión emocional profunda, sin ser "neutral";
• La necesidad de reconocer como auténtica también las afecciones que no están dirigidos a la procreación, pero a la reciprocidad y la ternura.

Grupo sobre Davide y Gionata

Un texto conmovedor, casi escandaloso para la ternura que transmite. Davide y Gionata se abrazan, besan, lloran juntos. Un amor que, aunque no explícitamente sexual, tiene uno intensidad emocional muy fuerte, de los cuales no tienes miedo.

Nos preguntamos:

• Porque dejamos de considerar machos capaces de emociones ¿Tan profundo?
• ¿Quién ha decidido que llorar, tocarse, decir "Te amo" fue solo por mujeres?

Davide y Gionata subvierten las jerarquías: Gionata es el príncipe, pero le da a David los símbolos del poder. No son lo mismo, pero se convierten en todo. Es un texto que nos habla sobre igualdad, libertad y amistad como forma de salvación.

Grupo en Giovanni 12 - La unción de Betania

Este texto nos pone frente a un gesto que une cuerpo, aceite, perfume, caricia, lágrimas. Es escandaloso, sensual. Pero también es un gesto de amor libre y profético que Jesús da la bienvenida con dignidad.

Notamos:

• Cómo el cuerpo tiene un papel central, y cómo esto se reevalúa en el evangelio;
• Que deseo y amor no siempre son codificables en categorías morales;
• Que fe auténtica pasa a través de la experiencia sensible, concreta e incluso erótica.

Antes de concluir

Lo que intentamos hacer hoy fue leer la escritura. no como un código moral, pero como un camino. Una historia de la investigación de Dios dentro de la historia humana, hecha de cuerpos, afectos, deseos, relaciones.

"Porque en la ternura de los afectos, en las relaciones que liberan, Eros también puede convertirse en un lugar de revelación". , mientras escribo en mi libro ¿Puedes vivir sin eros? (Ediciones de Messaggero), Eros no solo es un impulso, sino también fuerza que pone en movimiento, que empuja al encuentro, que se abre a la vida.

¿Cuánta riqueza revela la Sagrada Escritura cuando se lee a partir de nosotros, comenzando desde aquí, de esta experiencia nuestra?

Ahora intentaré resumir. Según su reflejo, ha surgido claramente que el cuerpo, en la historia del conjunto de Bethany, está en el centro de la escena. Jesús está en relación, y el pecado, si puedes decirlo, no es algo que tenga que ver con el cuerpo. De lo contrario. En ese texto no hay una condena explícita del gesto de esa mujer. Ella entra, rompe el alabastro, grasa los pies de Jesús y los seca con su cabello: gestos profundamente corporales y sensuales, también podríamos decir erótico. Sin embargo, Jesús da la bienvenida. La única voz disonante es la de Judas, que está escandalizada para los "desechos".

Y entonces el punto no es tanto la condena, sino más bien el esfuerzo por comprender la centralidad de la experiencia emocional y sensorial. Hemos reflejado lo importante que es tocar y ser tocado: el amor se expresa a través de la experiencia, a través de los sentidos. No puede haber separación entre el cuerpo y el espíritu. Esto ha surgido desde la infancia: un niño abrazado, conmovido con afecto, será un niño más pacífico. Todos necesitamos expresar amor con los sentidos: con toque, abrazo, beso, voz, perfumes ... El amor necesita estos idiomas.

Y Jesús lo da la bienvenida. Da la bienvenida a los gestos y a las personas, como son. Da la bienvenida a la forma en que todos logran amar. Y esto es lo que nos habla.

Me conecto al valor agregado que la escritura puede ofrecernos cuando lo leemos desde una perspectiva extraña. Permítanme explicar: Queer Theology nació como una rama de la teología de la liberación, que tiene una larga historia detrás de ella. Ambos nos ofrecen una forma de leer la escritura a partir de la vida, desde la realidad de los excluidos, de los pobres, de los que están en los márgenes. Y es allí donde el anuncio de Jesús se vuelve más auténtico, más profundo y más liberador. Quizás es por eso que estas lecturas nos hacen respirar. Porque nos llevan al corazón del anuncio evangélico: la liberación.

Por supuesto, no son los únicos posibles. La escritura es rica, ofrece muchos niveles de lectura. Pero la perspectiva del último nos ayuda a ir al centro del evangelio.

Ahora, algunas ideas para continuar reflexionando sobre Eros en la Biblia. Lo digo de inmediato: por escrito no encontraremos reglas eternas y universales que se apliquen automáticamente a la sexualidad hoy. Sería una traición al texto sagrado.

Tomemos a Paolo: en los capítulos 5 y 7 de la primera carta a los Corintios, aborda el tema del cuerpo y la sexualidad, pero lo hace porque responde a un caso específico: un hombre que vive con la esposa de su padre. Paolo comienza desde un hecho concreto de su tiempo, no de una teoría abstracta. Y debemos respetar la escritura reconociendo esta respiración.

Hay dos elementos fundamentales que se obtienen:

1. El núcleo esencial de la escritura, que es Jesús y su amor incondicional para todos y todos, en particular para los excluidos. Esto es lo que se convierte en la clave para leer todo, también Eros.
2. El método de escritura: enfrentar situaciones que comienzan a partir de las historias, desde experiencias concretas. Y desde allí hasta el discernimiento.

Por ejemplo, la historia de la creación en Génesis. No podemos leerlo como un manifiesto de alteridad binaria entre hombres y mujeres. Sería una operación forzada. El texto nos cuenta más bien sobre la relación. El ser humano se crea en relación: "Hacemos el ser humano". Que "hagamos", que algunos, tal vez atrevidos un poco, se interpretan como una referencia a la Trinidad, también podría leerse como una participación del humano en el proceso de creación en sí. Dios crea con el ser humano, que está llamado a construir el mundo juntos, el reino.

Y nuevamente: esa distinción entre hombres y mujeres, que no es necesariamente una dicotomía, nos habla de reciprocidad, de cuidarse unos a otros. No es necesario tomarlo como base para excluir otras formas de identidad u orientación. De hecho, tal vez nos dice que una relación es bendecida bíblicamente si se basa en el tratamiento.

Hoy estamos frente a un cambio de paradigma. Estamos descubriendo y experimentando una nueva visión de la sexualidad, que ya no podemos pensar en los únicos términos de hombre-mujer, matrimonio, hijos. Ese modelo ya no es el único. Pero lo que sigue siendo válido es esto: cada relación sexual debe basarse en cuidar, no en el dominio.

En el cante de cánticos, la protagonista es la mujer. Es ella quien lleva el deseo, a buscar, hablar. Y en ese poema encontramos más caras femeninas, casi indicando la riqueza y la complejidad de la mujer. Es un texto profundamente corporal, lleno de deseo, belleza, pasión. Y no tiene reclamo de norma o regular. Es solo amor. Un amor que busca, que se da a sí mismo, que se deja encontrar. Aquí también, la tradición ha visto la impronta de Dios en este amor humano.

Por supuesto, la religión, como dijo Marx, y tal vez no estaba equivocado, a menudo se usaba como una herramienta para mantener bien a los sujetos. Hay textos antiguos de teología moral que te hacen sonreír, como aquellos que recomendaron poner papel de vidrio en guantes adolescentes para evitar la masturbación. O otros que creían más serios para masturbarse que la violación, porque la violación, al menos, estaba "abierta a la vida". Comprender cuán distorsionadas estas visiones.

La historia entre Davide y Gionata, si se lee en paralelo con la entre Davide y Betsabea, revela dos concepciones opuestas de Eros. En un caso hay posesión, dominio, abuso. En el otro hay ternura, reciprocidad, afecto profundo. No podemos proyectar la idea moderna de la relación homosexual allí, pero podemos comprender que había una variedad de lazos afectivos. Y que lo que importaba no era la orientación, sino la calidad de la relación.

Incluso el episodio de The Set of Bethany, como dijiste, es completamente erótico. Si nos referimos a la pasión, la sensualidad, la participación, todo lo que hay todo. Una mujer entra, disuelve su cabello, que está prohibido en público, y realiza un gesto de amor total hacia Jesús. Y Jesús da la bienvenida. Da la bienvenida a ese gesto, ese cuerpo, ese perfume, esa feminidad sin filtros.

Jesús también amaba así, con pasión. No con desapego. No con frialdad. El cristianismo, por otro lado, a menudo se ha dejado influenciarse por las filosofías que despreciaban el cuerpo, como el neoplatonismo o el estoicismo. Y hemos perdido riqueza extraordinaria. Jesús toca, caricias, mira a los ojos, acompaña, abraza. Es un amor encarnado.

Tres cosas para cerrar:

1. Ayudamos a las nuevas generaciones a redescubrir el mensaje positivo de la Biblia sobre la sexualidad. No es un tabú, sino un regalo.
2. Liberamos a los Eros de la marginalidad a la que lo relegamos a la vida cristiana. No podemos pensar en convertirnos en santos ignorando nuestro cuerpo sexual.
3. Reconocemos que para hacer una buena teología moral debemos comenzar a escuchar. No dada por ideas abstractas, sino de las experiencias concretas de las personas. Es a partir de ahí que nace cada reflexión ética creíble.

Gracias.

*Roberto Massaro, presbítero de la Diócesis de Conversano-Monopoli (Bari), logró la licencia y el doctorado en teología moral en la Academia Alfonsiana de Roma y la Maestría en Ciencias Filosóficas de la Universidad de Salento. El ex rector del Seminario Episcopal de su Diócesis es profesor de teología moral y bioética en el Instituto Teológico Regina Apuliae de la facultad teológica apuliana. Entre sus publicaciones recordamos: La ética de la cura. Un terreno común para la ética pública compartida (Roma 2016); con P. Contini SmartLife. Identidad y relaciones en el momento de la red (2018); con G. Del Missier y P. Contini, Por el posible bien de la pareja. Sexualidad, dilemas éticos y vida real (2019); ¿Puedes vivir sin eros? La dimensión erótica de la acción humana (2021); ¿Podemos seguir educando? Educación moral y mundo juvenil (2024).

> Las otras intervenciones celebradas en la reunión de "piedras de esquina" (Florencia, 5 de abril de 2025)