María, Madre de Dios y mi alegre fe en persona queer
Testimonio de Emma Cirslik* Publicado en el sitio web de Sojourners (Estados Unidos) el 16 de junio de 2023, traducido libremente por Marcella
Aunque la iglesia Católica Romana Puede no estar de acuerdo conmigo, mi fe católica no gira en torno a un hombre, sino más bien a una mujer.
Su cabello está cubierto con un velo opaco y usa una larga capacidad blanca envuelta en un manto azul. Tiene las manos estiradas y desde la punta de sus dedos, los rayos de luz comienzan que contrata a las caderas. Su nombre es María, Madre de Dios, y los cimientos de mi fe católica y mi alegría queer están en ella.
Fue solo alrededor de mis veinte años que comencé a verla como la profetisa queer que había desafiado las creencias de género de su tiempo.
Cuando era niño, cuando vivía en vastas suburbios de Chicago habitadas principalmente por personas polacas e italianas, siempre lo sentí cerca. Recitaba el rosario todas las noches, pasando y revisando los dedos en los granos de la corona de mi abuela para sentirse doloroso.
María estaba detrás de escena de cada iglesia que visité, sonriendo amablemente, incluso cuando me topé con la nave, irritada y con el libro de los Salmos en mis manos. Fue un consuelo, un ángel guardián materno, que me siguió hasta los años de mi escuela secundaria.
En ese momento participé en un retiro espiritual organizado por una Iglesia de la Diócesis para las niñas católicas de la escuela secundaria.
El evento se le había dado el título de "True Beauty". Fue el comienzo de 2000, años en los que el movimiento cultural de pureza alcanzó el pico, lo que equiparaba la abstinencia y la pureza sexual para la salvación.
Después de horas en la iglesia, nos alineamos a lo largo de la nave central, murmurándonos y pinchando el uno al otro. Cada uno de nosotros caminó solo y trajo una rosa blanca al altar, que simbolizaba nuestra promesa de pureza.
María estaba en el altar para representar al modelo de mujer a quien tuvimos que inspirarnos.
Incluso si no intencionalmente, el ritual me dejó de María. Mientras que cuando era niña sentí que ella caminaba conmigo a lo largo de esa nave todos los domingos, alentándome a cruzar mis brazos y cerrar mis ojos en oración, esa retirada y mi escuela secundaria en sí me hicieron sentir solo.
Durante ese retiro, me enseñaron que María era la virgen ideal, la madre y la esposa heterosexuales, la encarnación de la pureza sexual, transformándola en un símbolo de hiperfemidad pura y haciéndome sentir extraña a una imagen que vi como la única representación de la divinidad femenina.
En los siguientes seis años, me comprometí a transformarme en el modelo de una mujer que creía que era, pero al final me derrumbé.
A la universidad, mientras trabajaba como investigador para el programa de historia oral LGBTQ+ Muncies , durante una entrevista con el único partidario de la boda queer de Indian, escuché sobre la cultura de la pureza (cultura de la pureza).
Recuerdo que estaba haciendo al mismo tiempo investigando sobre velo Traditions entre jóvenes mujeres católicas: Una práctica estrictamente relacionada con la pureza sexual y de género.
Cuando escribí las conclusiones de mi investigación, alguien me animó a analizar mi experiencia de fe y de qué manera involucró mi género y mi sexualidad.
Como resultado, presté atención a Mary nuevamente. Todavía estaba en la esquina de cada iglesia que visité, pero durante años evité su mirada, por temor a juzgar a la persona en la que me había convertido por no transformarme en una de su versión.
Fue solo cuando comencé el Queer y Católico: Un programa de historia oral en la Escuela de Religión del Pacífico, donde aprendí la importancia que María para los católicos queer dio.
Era su madre, al igual que la Madre de Dios; Precisamente para la persona que era María, amó y aceptó para aquellos que también lo fueron. Para muchos teólogos y laicos LGBTQ, esta perspectiva de María es lo que los conecta con ella y legitima su pertenencia al catolicismo.
La Bisexual y activista pastora Elle Dowd afirma que María está profetizada por el hecho de que la historia de la Anunciación coincide con la de Zaccaria (Lucas 1, 8-23, 26-38). Aunque ambos han sido visitados por el Arcángel, solo María cree en sus palabras y es en virtud de esta confianza que se transforma en el templo que le ha dado al mundo el Mesías Jesucristo.
Aunque, para las tradiciones de su tiempo, maría se Le habría prohibido ingresar a la parte más interna y más sagrada del templo de jerusalén Debido a su tipo, su útero se ha convertido en un templo más alto, para traer a Cristo.
Luca también ofrece una versión crítica del episodio de adjunción, señalando la perplejidad de Mary sobre la concepción de un hijo sin conocer al hombre. El Arcángel Gabriele responde: "El Espíritu Santo descenderá sobre ti y el poder de los Altos te cubrirá con su sombra (1, 34-35).
La revisión de Pastora queer Angela Yarber la idea de que María, José y Jesús representan el prototipo de la familia heterosexual. Refiriéndose a la teología de la liberación feminista, afirma que el Espíritu Santo es mujer y que la historia de la Anunciación es decididamente extraña, siendo mujeres las dos padres de Jesús. Yarber dice: "Dios es el único ... María y el que es (Dios), y le ha dado al mundo Jesús. ¡Jesús tiene dos madres!".
Recordando el tema tratado por la verdad de Sojourner en la Convención de Mujeres de Ohio de 1851, según quien Cristo vino al mundo por la obra de Dios y una mujer, Yarber dice: "¡El hombre no tiene nada que ver con él!".
Yarber escribe: "Creo en el potencial de una María queer para alentar, fortalecer, revivir y orgullo a la comunidad queer es lo que es, para hacer honor y celebrar la belleza de las familias que podemos crear a pesar de las muchas amenazas del mundo".
Para yarber, Es en última instancia confiar en las interpretaciones teológicas queer y su potencial para crear una iglesia afirmativa y acogedora. por lo Tanto, maría puede ser considerada la liberadora queer con los roles de género y sexo tradicionales.
La versión de Mary que me fue dada en los años de mi escuela secundaria no existe. Fue la creación de culturas e instituciones lo que tenía como objetivo apoyar el papel tradicional del género, el sagrado del patriarcado y la pureza sexual.
La teología de la liberación queer me dio pruebas de que María comparte la orientación y la voluntad de mi fe cristiana.
*Emma Cieslik es una académica de religión y una persona queer discapacitada, operadora del museo en Washington (Estados Unidos).
Texto original: María, Madre de Dios, ayúdame a encontrar la alegría queer
