María no es corredentora y sobre todo no es homofóbica
Reflexiones de Massimo Battaglio
Lo que está pasando en línea es extraño. Los mismos que se rasgaron las vestiduras para el documento final del sínodo (centrando Evidentemente sus quejas en la "apertura" sobre la Cuestión lGBT+) rápidamente se disfrazaron para empezar a rasgarlas de nuevo ahora, tras la aclaración Del dicasterio para La doctrina De la fe que aclara que el título de "María corredentora" está muy lejos de un improbable reconocimiento dogmático.
Hace no más de tres semanas leemos titulares idiotas como “La Iglesia apoya el orgullo gay” (¿y qué tendría de malo eso? ¿Sería tan absurdo apoyar la lucha de un pueblo oprimido como siempre lo han hecho todos los profetas?). Luego comenzó la fase más imparcial de la crítica de "los cuencos todavía". Y los Don Quijotes de la doctrina se han plasmado en vídeos titulados por ejemplo "Sínodo o Sanedrín". Este fin de semana la música ha cambiado. Se habla de la declaración mariana del Dicasterio como "inadecuada" y se dice que "el Vaticano es confuso".
En la práctica, hay una parte de la Iglesia que se escandaliza ante cualquier cambio pastoral pero por otra parte pretende dictar cambios dogmáticos. Y, casualmente, los cambios que espera siempre van en la dirección de revivir conceptos tradicionalistas, quizás manipulando la "piedad popular", pero que, en opinión de los cristianos comunes y corrientes, no tienen nada que ver con ella.
Me pregunto si soy yo el que está fuera del cristianismo o si hay al menos dos Iglesias católicas: la de los cristianos comunes y corrientes y la que celebra ritos alternativos haciéndolos pasar por "antiguos" y cree en dogmas diferentes y extraños. El primero lucha por navegar en un mundo tormentoso; el segundo tiene una vida más cómoda ya que se limita a obedecer las órdenes de Trump y de todos los soberanos. Porque ahí es siempre donde terminamos. Basta ver cómo, en las mismas sacristías mencionadas anteriormente, se acogió la elección de Zohran Mamdami, socialdemócrata y musulmán, como alcalde de Nueva York.
Pero volvamos a María. No me parece que alguna vez haya reclamado títulos superiores a los de todos los cristianos. Eso sí: ella ha sido virgen al pecado desde su concepción y tuvo el privilegio de llevar a Dios en su vientre. No ha conocido la corrupción de su propio cuerpo y ejerce su maternidad sobre todos los hombres y mujeres. Pero nunca se jactó de todo esto.
Por otra parte, sus pocas palabras recogidas en los Evangelios, palabras concretas, nunca declaraciones de alta eclesiología, me parecen muy cercanas a las intenciones expresadas por el reciente Sínodo de la Iglesia italiana sobre las personas LGBT+. Quiero comparar algunos pasajes.
“Las Iglesias locales y las Conferencias Episcopales Regionales impulsan caminos de acompañamiento (…) en la pastoral ordinaria de quienes desean emprender caminos de mayor integración eclesial, pero se encuentran al margen de la vida eclesial".
Es la primera indicación contenida en el punto 30 del documento sinodal. Y es imposible no escuchar resonar las palabras de María en el Magnificat:
“Ha derribado de sus tronos a los poderosos y enaltecido a los humildes; ha colmado de bienes a los hambrientos y ha despedido a los ricos con las manos vacías; ha ayudado a su siervo Israel, acordándose de su misericordia”. (Lc 1, 51-54)
El eco del cántico lucano se hace aún más claro en la tercera indicación:
""Las Iglesias locales, superando la actitud discriminatoria a veces difundida en los ambientes eclesiales y en la sociedad, se comprometen a promover el reconocimiento y el acompañamiento de las personas homoafectivas y transgénero, así como de sus padres, que ya pertenecen a la comunidad cristiana".
Luego está el cuarto punto, en el que algunos rápidamente vieron apoyo al orgullo:
"La CEI apoya con oración y reflexión las "jornadas" promovidas por la sociedad civil para combatir todas las formas de violencia y mostrar cercanía hacia quienes son heridos y discriminados (Jornadas contra la violencia y la discriminación de género, la pedofilia, el bullying, el feminicidio, la homofobia y la transfobia, etc.)"
¿Cómo no recordar la historia de las bodas de Caná? En ese momento, María se da cuenta de que una hermosa fiesta está a punto de desmoronarse. Y se activa inmediatamente, con una forma esencial de oración, es decir, presentando la situación desnuda y cruda al Hijo, sin comentarios: “ya no tienen vino”. Ni siquiera añade súplicas y peticiones de gracia porque sabe que Jesús intervendrá porque odia la tristeza. Sólo recuérdale las cosas tal como son.
¿No hacemos nosotros, en nuestras vigilias, lo mismo? No hacemos juicios estrictamente políticos sobre la homofobia. Por eso hay otros lugares en los que estamos comprometidos, junto con toda la sociedad civil, en otros momentos. Nuestra oración, en este caso, es simple testimonio iluminado por la Palabra; pura recomendación a Dios.
“Haced lo que Él os diga” (Jn 2,5)
Qui torniamo all’inizio: all’assurdità di un dogma su “Maria corredentrice”, affermazione tutta identitaria e politica ma per nulla evangelica; un’autentica prova di forza da parte di gruppi sparuti ma potenti. Chissà se costoro si rendono conto che, per quanto un titolo piaccia tanto a qualcuno, non può diventare dogma se va in senso contrario rispetto al Vangelo. E nel Vangelo, appunto, non c’è scritto “fate quello che dico io” ma “quello che Lui vi dirà”.
Ma il punto 30 del Documento di Sintesi riserva un’altra sopresa. In apertura dice infatti:
“Essere segno del Regno di Dio implica relazioni autentiche e comunionali, che mostrino le differenze come ricchezza. La comunità ecclesiale vuole essere uno spazio nel quale ognuno può sentirsi compreso, accolto, accompagnato e incoraggiato, con una particolare attenzione a coloro che rimangono ai margini”.
Qui, oltre al richiamo agli umili del Magnificat, si delinea il profilo di una Chiesa capace di maternità, che si prende cura dei suoi figli senza fare preferenze, anzi, valorizzandone le diversità. E viene naturale ricordare le parole che Gesù crocifisso rivolge alla madre e all’apostolo Giovanni:
“Gesù allora, vedendo la madre e lì accanto a lei il discepolo che egli amava, disse alla madre: «Donna, ecco il tuo figlio!». Poi disse al discepolo: «Ecco la tua madre!». E da quel momento il discepolo la prese nella sua casa”. (Gv 19, 25-27)
Hay otra paradoja en estas palabras: no es María quien acoge a Juan en su casa, bajo su protección, sino todo lo contrario. El cuidado maternal de la Madre de Jesús por la humanidad no se expresa cuando la veneramos como anfitriona exagerando en elogios. Más bien, comienza cuando le damos la bienvenida a nuestro hogar.
En esto, como dijimos durante los días del Sínodo, el "documento de síntesis" fue un poco discordante al repetir varias veces que las personas LGBT+ deben convertirse en destinatarios de una "acogida" y sobre todo de un "acompañamiento". Porque, si queremos seguir el camino de María, la Iglesia necesitaría ser capaz no sólo de acoger y dirigir. Por encima de todo, debería ser bienvenido y caminar junto a su pueblo, no delante de él. De hecho, al comienzo de los Hechos de los Apóstoles leemos:
"Cuando entraron en la ciudad, subieron al piso superior donde vivían. Allí estaban Pedro y Juan, Santiago y Andrés, Felipe y Tomás, Bartolomé y Mateo, Santiago hijo de Alfeo y Simón el Zelot y Judas hijo de Santiago (...), junto con algunas mujeres y con María, la madre de Jesús" (Hechos 1, 13-14)
No asume un papel de mando sino que, paradójicamente, está junto a todos los demás, compartiendo con ellos el papel de apóstoles.
El Sínodo, sin embargo, parece haber aceptado la paradoja. De hecho, es significativo que, por primera vez en la historia, la cuestión LGBT+ no se aborde entre los "problemas" sino en el capítulo relativo a las "relaciones" y, en particular, las relaciones de pareja, relaciones que todos los hombres y mujeres están obligados a vivir por su naturaleza común. Es un salto increíble, si pensamos que, hasta ayer, la opinión que muchos eclesiásticos tenían de nosotros era que no éramos capaces de tener relaciones reales; que éramos intrínsecamente incapaces de amar.
Hasta ayer, por ejemplo, la teoría de Amedeo Cencini, el sacerdote y estudioso de la psicología que enseñó la cuestión homosexual a los seminaristas, definiéndonos como "hambrientos de sexo" y añadiendo que para nosotros "las parejas no existen" porque necesitaríamos "múltiples experiencias". Quizás, con el reciente sínodo, estas cosas que rayan en la difamación estén verdaderamente obsoletas.
En lugar de luchar por cuestiones teológicas triviales, los profetas de la fatalidad deberían aprender a felicitarse por hasta qué punto el Espíritu nos está empujando hacia adelante. Si quieren ser fieles a María, deben recordar cómo termina la historia de la Natividad. Ella,
“Él guardaba todas estas cosas, reflexionándolas en su corazón” (Lc 2,19)
