No culpes a la Biblia por tu homofobia

Articolo di Obery M. Hendricks, Jr.* pubblicato su HuffPost (Stati Uniti) il 18 marzo 2013. Liberamente tradotto dai volontari del Progetto Gionata.

Molti cristiani che si oppongono ai diritti delle persone LGBT e al matrimonio tra persone dello stesso sesso giustificano la loro posizione appellandosi alla Bibbia. Ma la Bibbia è davvero contraria all’omosessualità? Potrebbe sorprendervi la risposta.

(…) Ma davvero la Bibbia condanna l’omosessualità? A ben vedere, non risponde mai in modo definitivo a questa domanda. I fondamenti biblici alla base della demonizzazione dell’omosessualità sono in realtà deboli e, alla fine, non decisivi.

Paradossalmente, le concezioni sull’omosessualità così presenti nella cultura e nella legge americana poggiano su un numero sorprendentemente esiguo di versetti biblici. Se vogliamo contrastare l’idea che Dio stesso abbia autorizzato la limitazione dei diritti delle persone LGBT, è fondamentale conoscere con precisione gli argomenti biblici su cui i loro oppositori fanno leva. Quella che segue è una breve guida su ciò che la Bibbia dice – e non dice – sull’omosessualità.

I. La storia di Sodoma: una grande incomprensione

Innanzitutto va detto che i popoli dell’antichità biblica non avevano alcuna idea di omosessualità intesa come identità, orientamento o stile di vita. Il termine stesso “omosessualità” fu coniato solo nella seconda metà dell’Ottocento e la sua prima comparsa in una traduzione biblica risale al 1946, con la Revised Standard Version.

Il primo passaggio biblico usato per giustificare la condanna dell’omosessualità è il racconto di Sodoma e Gomorra nel libro della Genesi. Da lì derivano espressioni come “sodomita” o “legge sulla sodomia”, con cui si è arrivati a criminalizzare i rapporti tra persone dello stesso sesso, anche se consenzienti.

Nel testo, un gruppo di uomini si accanisce contro Lot, chiedendogli di far uscire i suoi ospiti (che in realtà sono angeli) per poterli violentare (Genesi 19,4-9). Tuttavia, anche una lettura superficiale del passo mostra che quegli uomini non vengono identificati come omosessuali. Il testo parla piuttosto di un tentativo di stupro collettivo volto a umiliare e dominare.

Eppure, da questo episodio si è arrivati ad affermare che gli abitanti di Sodoma fossero omosessuali e che Dio abbia distrutto la città per colpa dell’omosessualità dilagante. Questa interpretazione, però, non compare nei primi secoli cristiani ma solo nel medioevo, secoli dopo la redazione definitiva della Bibbia.

La Scrittura stessa, in realtà, fornisce motivazioni ben diverse per la condanna di Sodoma. Già in Genesi 13,13, Dio la giudica “malvagia”, senza specificarne il motivo. Il profeta Ezechiele precisa: “Questa fu l’iniquità di Sodoma tua sorella: superbia, abbondanza di cibo e ozio indolente; ma non soccorreva il povero e il bisognoso” (Ezechiele 16,49-50).

Anche Geremia (23,13) e Gesù stesso (Matteo 10,14-15) si rifanno a questa lettura. La Bibbia, dunque, interpreta la “colpa” di Sodoma come sopraffazione, egoismo, mancanza di giustizia e accoglienza – non come un peccato sessuale.

Eppure il termine “sodomita” è diventato sinonimo di “persona omosessuale”, una distorsione senza alcun fondamento biblico. Questo equivoco ha avuto conseguenze gravi e durature: molta dell’omofobia che affligge ancora oggi il mondo cristiano ha le sue radici in questa errata interpretazione.

Y si realmente quieres tomar la historia de Sodoma literalmente, entonces también debes aceptar la idea, presente en la historia, que es correcto ofrecer a tus hijas para apaciguar la violencia de una multitud (Génesis 19,8). Aquellos que invocan el literalismo bíblico deberían hacerlo de manera coherente, no intermitentemente.

II. Las leyes de Levitico y el contexto histórico

Las únicas otras referencias dirigidas a las relaciones entre hombres están en levítico y deuteronomía. Curiosamente, el Antiguo Testamento nunca menciona el lesbismo. Las reglas de levitico y deuteronomía deben incluirse en el contexto histórico del asentamiento de los israelitas en Canaán, donde estaban vigentes prácticas religiosas muy diferentes.

Algunos ritos proporcionaron que los sacerdotes masculinos se disfrazaran, asumieron roles femeninos o incluso sean castrados para honrar las divinidades de la fertilidad. La prostitución sagrada, masculina y femenina también se practicó en algunos templos.

Para evitar que los israelitas adopten estos cultos, se promulgaron leyes severas: "No hay nadie que se prostituyó en los templos, ni entre los hijos de Israel a nadie que lo haga" (Deuteronomio 23,17). Y nuevamente: "El hombre no mentirá con un hombre como lo hace con una mujer: él es una abominación" (Levitico 18:22) y "Si un hombre se encuentra con otro hombre, ambos deben ser ejecutados" (Levitico 20:13).

Estos son preceptos nacidos para preservar la identidad religiosa y cultural del pueblo judío, en lugar de proporcionar enseñanzas morales válidas para siempre. "Sé santo, porque yo, el Señor, somos santos" (levítico 19: 2): la "santidad" (en hebreo Qadosh) significaba la separación de todo lo que era extraño para el culto al dios de Israel.

Pero luego, aquellos que eligen tomar estas leyes literalmente también deberían ser consistentes en otros mandamientos de la misma fuente: enseñar a los adúlteros, ejecutar a los niños desobedientes o matar a una mujer violada en la ciudad si no ha gritado lo suficiente como para sentirse.

Iii. Paolo y las "pasiones deshonrosas"

En el Nuevo Testamento, los dos pasos mencionados con mayor frecuencia para condenar la homosexualidad se encuentran en las cartas de Paolo: en la carta a los romanos y en la primera carta a los corintios.

En los romanos 1.26-27 leemos: "Por lo tanto, Dios los abandonó a pasiones infames; de hecho, sus mujeres han cambiado las relaciones naturales en las relaciones contra la naturaleza; de la misma manera también los hombres, abandonando las relaciones naturales con la mujer, se apuntan por la pasión por los demás".

Pero aquí Paolo no está hablando de la homosexualidad como orientación. Está hablando de personas heterosexuales que se abandonan en exceso, con relaciones desordenadas, con una sexualidad fuera de control. No hay referencia al amor entre personas del mismo sexo, sino solo a la lujuria.

En 1 Corintios 6,9-10, Paolo escribe: "No se deleite: ni fornicadores, ni idolattos, ni Adúltere, ni afeminados (Malakoi), ni Sodomiti (Arsenokaitai), ni ladrones ... heredarán el reino de Dios". Los términos griegos utilizados son objeto de debate. Malakoi significa literalmente "suave" o "afeminado" y podría referirse a jóvenes víctimas de prostitución obligatoria.

Arsenokoitai es aún más incierto: podría indicar relaciones sexuales entre hombres, tal vez de un tipo o explotador depredador. Pero la verdad es que no sabemos con certeza a qué se refirió Paolo. Y nadie puede afirmarlo con integridad.

IV. Jesús está en silencio sobre la homosexualidad

En los Evangelios, Jesús ni siquiera pronuncia una palabra sobre la homosexualidad. Lo que dice, sin embargo, es que los dos mandamientos más importantes son: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón" y "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Mateo 22,37-39). ¿Y cómo puedes decir que amas a tu vecino si niegas la posibilidad de vivir y celebrar el amor con alegría y dignidad?

Jesús dirá que el criterio del juicio final será justicia: "Tenía hambre y me diste a comer ... Era un extraño y me diste la bienvenida ..." (Mateo 25.35). Nada que tenga que ver con la intimidad del dormitorio.

V. El "matrimonio tradicional" no es bíblico

Muchos usan la expresión "matrimonio tradicional" para atacar el matrimonio entre personas del mismo sexo. Pero la Biblia describe muchas formas de matrimonio: poligamia, concubina, sindicatos con esclavos, matrimonio entre hermanas con el mismo hombre (como Jacob con Rachele y Lia), o el levirato, según el cual una viuda tuvo que casarse con el hermano del esposo fallecido.

Jesús mismo habla del levirato sin condenarlo. Ninguna de estas formas se llama "pecado". El "matrimonio tradicional", por lo tanto, es una invención cultural, no una institución bíblica.

Conclusión

Entonces, la Biblia realmente condena la homosexualidad y, por extensión, el matrimonio entre personas del mismo sexo? Como hemos visto, las pruebas son vagas, contextuales y fácilmente equívocas.

No hay bases sólidas que apoyar, con honestidad intelectual, una oración. Y por esta razón, la Biblia no puede usarse para negar a los ciudadanos LGBT los derechos reconocidos a los demás. Hacerlo no solo sería inconstitucional, sino que sería un verdadero pecado bíblico.

*Oberry M. Hedricks, Jr. es teólogo, pastor y autor del libro "El universo se inclina hacia la justicia: reflexión radical sobre la Biblia, la iglesia y el cuerpo político" (Orbis Books, 2012). Senior Fellow en The Opportunity Agenda, una organización para la justicia social.

Texto original: No Lo Culpes a la Biblia