Riuscirà la chiesa cattolica ad offrire alle donne fatti e non solo belle parole?

Texto de Meghan J. Clark, publicado en US Catholic (Estados Unidos) el 15 de octubre de 2025. Traducido libremente por los voluntarios del Proyecto Gionata.

Cuando George Balanchine, el famoso coreógrafo que hizo de El Cascanueces un clásico navideño, afirmó que "el ballet es mujer", pareció rendir homenaje a las bailarinas. A primera vista, el mundo de la danza parece girar en torno a las mujeres: la mayoría de las bailarinas son mujeres, la mayoría de los estudiantes de las escuelas de danza son niñas y la mayoría del público son mujeres.

Sin embargo, detrás de la cortina, el poder sigue firmemente en manos de los hombres. Según Data Dance Project, aunque las mujeres ocupaban el 61% de los directores de escuelas de danza en 2025, el 70% de los directores artísticos de las principales compañías eran hombres. Al igual que en la Iglesia católica, aquí también los estereotipos de género y las desigualdades siguen profundamente arraigados.

Como teóloga que pasó su infancia en el colegio de abogados, no puedo evitar ver el paralelo. Cuando en la iglesia dicen "la iglesia es mujer", me vienen a la mente las palabras del coreógrafo Balanchine. En ambos casos la metáfora es seductora, pero esconde una verdad más incómoda: exalta la belleza, la dedicación y el sacrificio femenino, pero desvía la mirada de las cuestiones reales de la igualdad y la inclusión.

Como en el ballet, también en la Iglesia católica las mujeres son protagonistas visibles pero excluidas de los roles de poder. Los laicos son la mayoría de los fieles activos en las parroquias y las religiosas tienen un papel irreemplazable, pero las mujeres siguen siendo excluidas de la toma de decisiones e incluso de las funciones consultivas.

A lo largo del proceso del sínodo, la exclusión y marginación de las mujeres en la iglesia surgió como una de las preocupaciones más recurrentes. El documento de posición norteamericano habló de un “llamado constante” para crear más espacio para la presencia y el liderazgo femenino en la vida de la iglesia.

Todos reconocieron el problema: es lamentable que las mujeres sigan sufriendo marginación y es necesario abordar esta Cuestión. sin embargo, en una contradicción evidente, El párrafo 60 del documento Final Del sínodo -el dedicado al papel y la condición de La mujer- fue el que recibió el mayor número de votos en contra.

Siamo tutti d’accordo sul fatto che le donne appartengano alla chiesa, ma non sempre sappiamo “dove” collocarle. La discussione non riguarda solo il diaconato o l’ordinazione: tocca qualcosa di più profondo, il senso stesso della vocazione, dell’appartenenza e della partecipazione alla vita ecclesiale.

Entrando nella fase di attuazione del Sinodo sulla sinodalità, è evidente che la chiesa cattolica riconosce la necessità di dare più spazio alle laiche. Ma che cosa significhi, concretamente, resta ancora incerto. Senza una visione condivisa e azioni concrete, tutto rischia di fermarsi e gli antichi stereotipi sulle donne rimangono intatti.

Papa Francesco e il documento di base del Sinodo, Per una Chiesa sinodale: comunione, partecipazione, missione, hanno entrambi chiesto di rimuovere gli ostacoli alla leadership femminile, specialmente nei ruoli già consentiti dal diritto canonico.

Nel 2021 Francesco ha modificato il codice per consentire alle donne di essere istituite come lettori e accoliti, e ha istituito il ministero laicale dei catechisti. Ha anche nominato un numero crescente di donne in ruoli di responsabilità nella curia romana.

En 2023, el Papa nombró a tres mujeres, incluida una laica, como miembros del Dicasterio para Obispos, la oficina que identifica y propone nuevos obispos. El entonces cardenal Robert Prevost, que dirigía el dicasterio, reconoció el valor de sus contribuciones y dijo que ofrecían perspectivas distintas y “contribuían significativamente al discernimiento”.

Cuando se convirtió en Papa León XIV, uno de sus primeros nombramientos fue el de sor Tiziana Merletti como secretaria del Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica. Es significativo que la oficina que supervisa las órdenes masculina y femenina ahora tenga una prefecta, una secretaria y una de las dos subsecretarias. Sin embargo, la inclusión de mujeres laicas en roles de liderazgo eclesial sigue siendo marginal.

En los últimos años, muchos de nosotros no hemos visto que nuestras diócesis o parroquias sigan el ejemplo del Papa Francisco de ampliar el liderazgo femenino. Entonces, ¿las voces de quiénes se escuchan realmente en los procesos de discernimiento comunitario?

La Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos aún no ha proporcionado directrices ni estímulo a las diócesis para que confíen nuevos ministerios a los laicos, como se esperaba.

Los roles de lector, acólito y catequista no son meras funciones administrativas: representan espacios reales de participación ministerial y litúrgica. En diciembre de 2024, el obispo John Stowe de Lexington, Kentucky, se convirtió en el primer obispo estadounidense en establecer oficialmente a tres mujeres laicas como acólitas.

Su gesto fue una señal pública y concreta de apertura a nuevas vías de liderazgo femenino en su diócesis, y un modelo de cómo las prioridades del sínodo pueden traducirse en práctica a nivel local.

La teología católica ha afirmado durante mucho tiempo la igual dignidad de hombres y mujeres. Sin embargo, en la práctica, la reflexión teológica ha tomado a menudo la experiencia masculina como medida universal de humanidad. Como en el ballet, donde la figura femenina es idealizada a través de la mirada masculina, también en la teología la mujer es reducida a la maternidad y la función procreadora, mientras que el hombre es considerado representante del género humano.

Como observó la teóloga Julie Rubio al criticar Fratelli Tutti (Sobre la fraternidad y la amistad social), "a las mujeres, no a los hombres, se les pide que se reconozcan en el documento... La fraternidad es universal, la sororidad no".

(…)

El Sínodo nos recuerda una verdad básica: el bautismo es la identidad común de los fieles, mujeres y hombres. Para vivir plenamente esta identidad bautismal, la Iglesia católica debe poner en el centro las intuiciones, experiencias e imágenes femeninas como auténticas expresiones de semejanza con Dios.

El párrafo 60 del documento sinodal invita precisamente a este cambio, pidiendo "una mayor atención al lenguaje y las imágenes utilizadas en la predicación, la enseñanza, la catequesis y la redacción de los documentos oficiales de la Iglesia", y una valorización más amplia "de las contribuciones de las santas, teólogas y místicas".

El Sínodo recuerda que "en virtud del Bautismo, mujeres y hombres tienen la misma dignidad", pero las mujeres aún encuentran obstáculos para el pleno reconocimiento de sus carismas.

Gran parte de la dificultad surge de una idea estrecha de vocación, a menudo limitada al sacerdocio o a la vida religiosa, que acaba excluyendo a los laicos, y en particular a los solteros, que rara vez se reconocen en un "estado de vida" vocacional. Sin embargo, si la vocación se entendiera como un camino de discipulado, un camino común de fe y de amor, sería más inclusiva y verdaderamente evangélica.

En una homilía ante la Tumba de San Pablo, el Papa León Y recordó las palabras del Papa Benedicto XVI a los jóvenes: "En el centro de cada vocación hay una verdad simple: Dios nos ama".

Centrándose en la vocación del discipulado, el Sínodo nos recuerda que “el bautismo es el fundamento de la vida cristiana”.

Esta vocación no surge de roles ni de género, sino de la identidad común de los bautizados. Si la Iglesia es capaz de reflexionar sinceramente sobre cómo vivir este discipulado compartido, tal vez las mujeres laicas ya no sean tratadas como objetos del discurso eclesial, sino acogidas como sujetos activos, que participan plenamente en el camino.

Unidos en el Bautismo y llamados a seguir, hombres y mujeres pueden caminar juntos en sinodalidad. Sólo entonces, tal vez, podamos dejar de idealizar a las mujeres limitando su papel y recordar que, como en un ballet bien coreografiado, la iglesia cobra vida cuando todos nos movemos juntos.

*Meghan J. Clark es profesora de teología en la Universidad St. John's de Nueva York y autora de The Vision of Catholic Social Thought: The Virtue of Solidarity and the Praxis of Human Rights (Fortress Press).

Texto original: ¿Puede la Iglesia hablar más que de labios para afuera sobre el liderazgo de las mujeres?