Accompagner spirituellement sur les frontières existentielles: croire les gens homosexuels

Document final du cours de formation pour les pastoraux "accompagner spirituellement les frontières existentielles: croire des gens homosexuels" (House of the Sacred Heart in Galloro (Ariccia, 17-19 avril 2015)

Ceux qui se rendent disponibles pour l'accompagnement spirituel des personnes homosexuelles [1] doivent être conscientes de se déplacer dans un vrai zone frontalière. Dans la frontière, deux diversité (de la langue, de la culture, des institutions, des règles, etc.) sont conscientes qu'elles peuvent se rencontrer pacifiquement (border-shallow) ou s'affronter (musue frontalière). La deuxième attitude est la cause de la marginalisation et de la pauvreté, les caractéristiques de périphliques existentielles (Ceux qui ont le pouvoir nie l'autre reconnaissance et le droit à une existence digne, l'exiliant en marge).

Pendant un certain temps, la communauté catholique considère le «territoire» de la réalité homosexuelle comme un étranger et plus en soi; incompatible à la fois en termes de comportement et d'orientation simple ("inclination objectivement désordonnée", CCC 2358). Le «monde» homosexuel (c'est-à-dire les personnes homosexuelles qui ont développé une certaine conscience de soi) à la place, à partir de cette position doctrinale et à s'appuyer sur les conclusions de la science (l'homosexualité a été annulée par le manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux [DSM]), considère que la perspective catholique est extrane et contraire; En effet, le monde catholique est accusé de promouvoir la stigmatisation sociale dont la condition homosexuelle a toujours souffert. Pour ces raisons, cette frontière se caractérise par un haut degré de conflit.

Une frontière conflictuelle, ceci, qui traverse le croyant homosexuel de l'intérieur (catholique en particulier), qui se sent par nature appartenant au «monde» homosexuel et par la foi revendique un appartenance ecclésial; Un conflit "interne" qui met durement le durement la succession spirituelle psychique et - avant tout - de la personne, parfois induite à un compromis facile mais tragique: renoncer à son sentiment pour rester "catholique"; Ou renoncez à l'Église catholique, afin de vivre son propre sentiment émotionnel. Ceux qui se mettent disponibles pour l'accompagnement spirituel des personnes homosexuelles doivent en être conscients.

En particulier, cette frontière entre la réalité homosexuelle et la communauté catholique est caractérisée par:

• Manque d'une langue commune: le «monde» homosexuel utilise le langage de la science et des droits civils; Le contexte catholique utilise le contexte moral / doctrinal. Une anthropologie de référence commune est manquante, y compris les différentes approches, et surtout, il n'y a pas de disponibilité à la rechercher ensemble.

• Cela est dû à un manque de vraie connaissance parmi les «territoires» mutuels, préférant le dicton sincère en ce qui concerne l'expérience directe ou, pire, une caricature de l'autre basée sur un contenu déformé ou non prouvé ou en tout cas. En fait, l'autre n'est pas autorisé - mutuellement - à dire et donc constituer un interlocuteur.

• La non-conclusion mène à craindre.

• La peur génère toute une série d'attitudes typiques d'une frontière non intégrée: je n'écoute pas, pré-judice, fermeture défensive (et parfois l'attaque c'est la meilleure défense) et la diabolisation de l'autre, jusqu'à la violence (homo-phobie ou, de contraste, catholique), etc.

La personne d'accompagnement de bonne volonté et sincèrement animée par des raisons évangéliques devra nécessairement vérifier en lui-même si son approche de ces réalités n'est pas caractérisée par certaines de ces attitudes, d'une part et d'autre part.

L'image biblique de Filippo qui déménage pour rencontrer le responsable eunuque de la reine Candace (Actes 8, 26-40), nous donne quelques indications importantes sur l'attitude et le chemin personnel de la personne qui l'accompagne: Filippo est invité par l'ange à se mettre en route (Il s'approche du fonctionnaire, pas du contraire). rencontrer Cet étranger, d'un autre territoire / peuple, qui sont déjà fasciné par L'écriture par Israël: Dieu parle déjà à l'officiel, et lui, pour sa part, traverse déjà la frontière. L'esprit pousse Filippo à continuer, à se déséquilibrer en laissant l'équilibre en sécurité statu quo pour s'ouvrir au nouveau-de -io; Et puis il lui dit de s'approcher du char, de faire de son compagnon officiel de l'officiel, de faire un étirement ensemble de son chemin, du chemin que Dieu a pensé pour lui. Enfin, le baptême indique entre autres l'insertion dans les municipalitésecclésial. filippo Accepte donc d'entrer dans le "territoire" De l'autre (le chariot, son état et son voyage) laissant ses "frontières"; il écoute Les questions de l'étranger en trouvant un canal de communication commun, surtout grâce au fait que la parole de Dieu travaillait Déjà dans le cœur de l'autre ... et lui présente une nouvelle réalité, dans un nouveau peuple de Dieu. Ce sera alors la tâche de Filippo d'aider la communauté chrétienne naissante à se comprendre comme peuple de Dieu aussi pour les "étrangers" comme le responsable eunuque de la reine Candace.

D'après cette simple mention de Filippo, et de ce qui a été dit jusqu'à présent, nous réalisons que l'accompagnement dans cette situation frontalière spécifique doit se déplacer dans deux directions:

1.   Accompagner la personne homosexuelle dans son voyage spirituel et ecclésial, comme une expression des soins pastoraux de l'église envers les gens.

2.   Accompagner la communauté chrétienne pour faire le voyage de Filippo et devenir plus accueillant et inclusif, sans abandonner le vrai contenu de l'annonce évangélique, la mettant en effet en pratiCA.

Pour cette raison, il nous semble qu'un tel compagnon doit prendre soin de sa formation, en particulier dans trois domaines:

1. Formation humaine, psychologique et sociale (sans être "spécialisée").

2. Formation biblique-théologique; pour une exégèse correcte des textes bibliques; et pour saisir le véritable esprit des déclarations du magistère, au-delà de la lettre (notez l'évolution de l'attitude magistrale envers les gens homosexuels).

3. Sentiment ecclésial fort.

Compte tenu de cette formation avant:

Quel accompagnement offrir à la personne homosexuelle ?.

• J'écoute d'expérience personnelle, aidant à exprimer et à dire quoi pendant longtemps semblait "indicible"; Aider à exprimer par-dessus tous les sentiments (colère, tristesse, angoisse, désespoir, peur ... avec l'espoir, les désirs, les rêves ...).

• Attention à la globalité de la personne dans toutes ses dimensions (non seulement spirituelle, mais aussi psychologique, relationnelle, etc.) souvent blessée ou inhibée par l'expérience de la stigmatisation sociale immédiatement. Parfois, il peut être utile d'être assisté par des spécialistes de confiance.

• Gratuit la personne des fausses images de Dieu (et de lui-même en relation avec lui), faisant la promotion d'un contact personnel avec lui (écriture; prière; etc.). Si le chemin spirituel authentique consiste en la conformation progressive de la personne au Christ, selon la nature de chacun, à quel point il est important de recevoir une image adéquate de lui!

• Conscience, accompagnant la personne sur un chemin spirituel de la guérison / conversion / conversion / libération intérieure et, puis, pour promouvoir sa capacité à discerner la voix de Dieu pour les thei, et du chemin qu'il pensait en particulier pour sa vie, dans l'Église et dans le monde (l'expérience du Pietro avec Cornelius dans Actes 10, combinée avec la dynamique du discernement spirituel dans le Conseil de Jérusale de Jérusale de l'acte 15, peut être très maladé. Actes des apôtres, Brescia 1982, p.

Dans ce type d'accompagnement, ils jouent un rôle décisif (même s'il n'est pas exclusif) groupes d'homosexuels croyants dispersé dans toute l'Italie. Il est bon que le compagnon spirituel connaisse la réalité de ces groupes; Voir s'il faut le proposer à la personne homosexuelle accompagnée; Dans certains cas, la personne spirituelle qui accompagne pourrait collaborer directement avec certains de ces groupes - si cela faisait déjà partie de celui-ci ou même "animateur" - en fait, l'expérience du "groupe" peut être "thérapeutique" d'un côté et, de l'autre, une première forme d'expérience "ecclésiale". De plus, ces groupes peuvent également se tourner vers des homosexuels non contenus, devenant eux-mêmes des sujets d'évangélisation dans les contextes typiques de ce "territoire".

Quel accompagnement à offrir à la communauté ecclésiale, pourquoi cette frontière peut-elle vivre comme un "seuil" dans un style de bienvenue évangélique?

Après la rencontre avec le Jésus ressuscité par les disciples d'Emmaüs, la communauté de Jérusalem accueille leur témoignage ... mais il n'est pas encore prêt à l'accueillir et à le comprendre vraiment: il reste en doute et en peur; Il n'est pas prêt à recevoir celui ressuscité dans cette nouvelle forme de vie (LK 24, 35-48). Ensuite, c'est Jésus lui-même qui accompagne la communauté, visitant et écoutant la perturbation des disciples, montrant son humanité transfigurée. Même nos communautés doivent être aidées sur la voie de la récompréhension évangélique de la réalité; Dans la capacité d'écouter l'expérience de la foi des gens où la durée est déjà présente d'une manière sans précédent.

Ainsi, la personne qui l'accompagne de personnes homosexuelles peut être le promoteur d'une nouvelle attitude de la communauté ecclésiale à l'égard des personnes homosexuelles qui souhaitent partager leur expérience personnelle de la foi: aussi imparfait et partiel, cette expérience est toujours un endroit existentiel où la montée se présente. Que pourrait faire le compagnon spirituel? Seulement comme petit exemple ...

-Promote ou demandez avec la prudence, le respect ... et le courage - une plus grande formation de ministres (presbytères-vesses) et de pastoraux sur ce thème spécifique: à la fois d'un point de vue psychologique et des ministres bibliques-théologiques et pastoraux (combien d'abus psycho-sociaux par les ministres!

- Promouvoir la réception communautaire, dans les soins pastoraux ordinaires (et pas plus que la «frontière»), les personnes individuelles et les groupes homosexuels croyants. Le fait que, sur certaines questions doctrinales-morales, il n'y a pas d'unité de vue, ne signifie pas que, malgré la clarté, les formes de réception appropriées, ou plutôt, ne peuvent être développées.

- Promouvoir une nouvelle approche de votre communauté ecclésiale:

• se rapporter à la personne en tant que telle, et non comme "cas moral" (sexuel en particulier) ou "cas social", ou pire, "cas humain" ...

• Vivre la miséricorde en tant que "thérapie" personnelle et communautaire, où le "juste" a besoin du médecin, mais les "pécheurs"; Sachant que devant une «frontière» non intégrée, nous sommes tous des pécheurs. Pour cette raison, il pourrait être utile de reconnaître en tant que communauté le péché de «l'homophobie» ou, du moins, de non-bienfaisance.

• Promouvoir une équipe au niveau diocésain qui est compétente dans cette forme d'accompagnement en fonction des différentes dimensions, car les opérateurs locaux individuels (prêtres, catéchistes, gestionnaires, etc.) peuvent recourir à la réception de l'aide.

• Promouvoir une attention particulière à ces domaines particuliers:

–  Famille: enfants (comment aider spirituellement les parents d'un enfant homosexuel? Comment aider un enfant à communiquer cette orientation? Quelle aide et quelle attention aux enfants de personnes / couples homosexuels?); conjoints (comment aider les couples où l'un des deux conjoints découvre leur homosexualité après le mariage? Qu'est-ce que Dieu a à voir avec ces processus? Pouvez-vous penser une formation ou un accompagnement pour les homosexuels à des relations stables?).

–  Adolescents et Jeunes: les accompagner dans leurs peurs, leurs doutes et leurs angoisses à découvrir une orientation homosexuelle; De manière à les aider à vivre leur croissance émotionnelle, notamment tomber amoureux, dans la normalité et la légèreté des adolescents des confidences entre amis et un sentiment d'appartenance à un groupe qui les accueille; Et cela, en fait, à la fois en tant qu'individus et dans les domaines de la socialisation ecclésiale et au-delà (groupes paroissiaux; associations ecclésiales; école; etc.)

• Promouvoir une réflexion et une formation objectives, scientifiques et théologiques-souffrales sur des questions particulières:

–  Identité de genre (Un discours serein sera-t-il jamais possible qui met les gens au centre et non aux idéologies?)

–  Sortir (Quelle valeur spirituelle donne cet événement fondamental pour l'identité de la personne?)

–  Relations de couple (Pouvons-nous parler d'amour homosexuel et droit?) [2]

• Promouvoir l'insertion complète de personnes homosexuelles dans les soins pastoraux ordinaires, pour devenir pastoraux dans les domaines les plus variés, ainsi que tous les autres appartenant à la communauté chrétienne. Certes, cela est largement possible même aujourd'hui ... mais la personne homosexuelle est invitée à ne pas manifester publiquement son orientation émotionnelle, promouvant une attitude hypocrite chez la personne mais, surtout, dans la communauté chrétienne.

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[1] Pour indiquer la complexité de cette réalité existentielle, l'acronyme lGBT (lesbien, gay, Bisexuel, Transgenre) est maintenant utilisé.
[2] Risulta paradossale una perversa conseguenza di un certo atteggiamento cattolico nei confronti delle unioni omosessuali (e non): se una persona vive relazioni occasionali e promiscue, in teoria può confessarsi ogni volta – e comunicarsi – con il proposito di non continuare nel comportamento… Ma si sà, nella debolezza della natura – magari anche a causa di una certa compulsione – i propositi spesso non vengono osservati; tuttavia rimane la possibilità di confessarsi di nuovo – e comunicarsi. Se invece una persona matura il desiderio di vivere stabilmente in una relazione affettiva di mutuo aiuto, con un certo impegno di fedeltà e donazione personale reciproca – che sia omosessuale o convivente / divorziato eterosessuale – non può accostarsi al sacramento della riconciliazione e tantomeno alla comunione eucaristica (perché vive in una relazione affettiva stabile che non è matrimonio-sacramento). Da un certo punto di vista questa prospettiva privilegia o incentiva il comportamento di promiscuità sessuale tra i fedeli, piuttosto che l’impegno di fedeltà e stabilità relazionale affettiva – pur fuori dal matrimonio-sacramento. Se proprio non si può riconoscere la finalità “procreativa” nella relazione omosessuale; potrebbe almeno essere riconosciuta la bontà di quella “unitiva” tra le due persone? Così da riconoscere una certa dignità alla relazione stabile omosessuale; la dignità di poterla definire come “amore” e di riconoscere il diritto ad essa.