Amitié et amour dans la Bible : David et Jonathan (1Sam 18-20 ; 2Sam 1,26)

Texte de Thomas Hieke* tiré de Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet, entrée Homosexualität (Dictionnaire biblique scientifique en ligne WiBiLex : L'homosexualité dans l'Ancien Testament), Allemagne, paragraphe 5.1, rédigé en octobre 2021. Traduit librement par les bénévoles du Projet Jonathan.

Lorsqu’on recherche dans la Bible des déclarations positives sur les relations homoérotiques, on fait souvent référence à l’amitié entre David et Jonathan (Harding, pp. 51-121 ; Fischer, pp. 73-76). Des similitudes avec la relation entre Gilgamesh et Enkidu sont également parfois trouvées (Römer, pp. 221-228).

En particulier, un verset de la lamentation de David sur Saül et Jonathan dans 2 Samuel 1.26 est mis en valeur : « J'ai de l'angoisse à cause de toi, mon frère Jonathan ! Vous m'étiez très cher ; ton amitié m'était plus précieuse que l'amour des femmes.

Dans ce chant funèbre, la profonde amitié entre David et Jonathan, fils de Saül, déjà présentée dans 1Samuel 18,1-4, s'exprime sous forme poétique. Ici apparaissent des signes d’affection et d’amitié, mais aussi une forte valeur symbolique et politique. L'expression « Jonathan aimait David comme lui-même » se concrétise concrètement dans la suite du récit : lorsque Saül commence à haïr David et à le persécuter, Jonathan reste fidèle à son amitié avec David même au péril de sa vie, le prévient des projets de son père et le soutient.

Les termes « amour » et « alliance », dans l’histoire de David et Jonathan et dans leur contexte, peuvent aussi avoir une signification théologique et politique (voir Dietrich, pp. 417-419). Ce n'est pas un hasard si dans 1Samuel 18.16 il est dit : « Tout Israël et Juda aimaient David ».
Dans une scène d'adieu particulièrement intense, David et Jonathan s'embrassent (1 Samuel 20.41), geste qui ne constitue pas une indication obligatoire d'une relation homoérotique (Dietrich, p. 547). Il est possible que l'histoire fasse plutôt allusion, par analogie avec 1Samuel 10.1, à l'investiture du futur roi (Harding, p. 107).

Peu de temps auparavant, Saül avait accusé son fils Jonathan d'avoir « choisi le fils de Jessé » (David), à sa propre honte et à la honte du ventre de sa mère (1Samuel 20,30). L'histoire montre ainsi que l'intense amitié entre David et Jonathan allait au-delà de ce qui était habituel dans les relations entre hommes, tout comme David lui-même dépassait souvent les limites et les conventions, se distinguant par son caractère exceptionnel. Cette relation fait partie des nombreuses actions « peu communes » qui caractérisent la figure de Davide.

C’est précisément pour cette raison qu’il est peu probable que le texte entende placer la relation homosexuelle au centre du sens moderne du terme (Himbaza/Schenker/Edart, p. 41). Après un large examen des différentes positions interprétatives, Dietrich (pp. 414-417) conclut que les histoires de David et Jonathan ne se prêtent ni à condamner les relations homosexuelles, ni à présenter les deux comme un modèle de couple homosexuel.

Pour Davide, on pourrait éventuellement parler, en termes modernes, d'une possible « Bisexualité », puisqu'il a eu beaucoup de femmes dans sa Vie. la relation avec la femme D'Urie, Bethsabée, compromettra de manière décisive son histoire. de Jonathan, Cependant, aucun texte comparable aux paroles de david dans sa plainte funèbre ne Nous a été transmis, ni aucune indication de sa pratique homosexuelle, c'est-à-dire d'un acte sexuel entre david et jonathan (Nissinen 1998, P. 55 ; flavius Josephus, Antichità Giudaiche 6,206.241.275-276 ; 7,5.111 ; voir aussi Loader, pp. 135-136).

Le fait que pour David Jonathan l'amour était « plus précieux que l'amour des femmes » peut avoir de nombreuses explications, mais guère sexuelles, puisque rien ne suggère que David éprouvait moins de satisfaction envers les femmes. De plus, la relation entre David et Jonathan ne connaît pas de distinction entre les rôles « actifs » et « passifs », contrairement à ce qui se passe dans les stéréotypes de genre de la relation homme-femme. À cet égard, il convient de rappeler que la subordination des femmes dans Genèse 3.16 est interprétée comme une conséquence du péché et non comme la volonté originelle du Créateur.

Bibiographie :

• Dietrich, Walter, études exégétiques sur David et Jonathan (1Samuel 18-20 ; 2Samuel 1).
• Fischer, Georg, contributions sur l'amitié biblique.
• Harding, Suzanne, études interprétatives sur la relation David-Jonathan.
• Himbaza, Innocent – ​​Schenker, Adrian – Edart, Jean-Baptiste, La Bible sur la Question de L'homosexualité, Washington DC, Presses De l'Université Catholique D'Amérique, 2012.
• Josèphe Flavius, Antiquitates Judaicae, livres VI-VII.
• Chargeur, William, Le Nouveau Testament sur la Sexualité, Grand Rapids (MI), Eerdmans, 2012.
• Nissinen, Martti, L'homoérotisme dans le Monde Biblique, Minneapolis, Fortress Press, 1998.
• Romer, Thomas, études comparatives sur David et Jonathan et le cycle de Gilgamesh.

* Thomas Hieke est un bibliste allemand, spécialisé dans l'Ancien Testament et l'exégèse historico-critique des textes bibliques. Il est professeur d'Écriture Sainte et a consacré une grande partie de ses recherches à l'étude du Pentateuque, des textes narratifs de l'Ancien Testament et des thèmes éthiques qui émergent de la Bible hébraïque, avec une attention particulière à leur contexte historique et culturel. Il collabore régulièrement avec WiBiLex – Wissenschaftliches Bibellexikon im Internet.

Texte original : L'homosexualité dans l'Ancien Testament : 5.1. David et Jonathan (1Sam 18-20 ; 2Sam 1,26