De l'accueil à la reconnaissance. Le long chemin des catholiques LGBT+ vers le Jubilé 2025

Article de David Eduardo Vilchis-Carrillo* et Giuseppe Giordan**, publié dans la revue internationaleReligions***, vol.17, n.2, 194, février 2026. Traduit librement par les bénévoles du Projet Gionata, troisième partie

Un thème récurrent qui ressort des témoignages publiés par La Tenda di Gionata de ceux qui ont participé au pèlerinage du Jubilé LGBT+ est la recherche de reconnaissance plutôt que d’acceptation.

Le Jubilé devient un moment clé pour affirmer publiquement que l'objectif n'est pas de demander la permission d'entrer, mais de rechercher la pleine reconnaissance d'une présence qui a toujours été là.

Comme l’explique Yveline (2025), une femme catholique transgenre originaire de Belgique, « l’Église catholique est comme une grande famille, dont je fais partie, avec mon identité personnelle et, en même temps, avec ses « traits de famille » ». Cet accent mis sur la reconnaissance se reflète également dans les propos d’Ada (2025), qui la décrit comme « le désir d’affirmer que j’existe, que nous sommes là, que nous existons », même si nous avançons encore aux confins d’une visibilité floue [même si] ce n’est pas par notre choix ».

Ange (2025), de la coordination du Groupe Mosaiko de Rome, développe encore cette idée en disant que participer au Jubilé signifie « essayer d'être l'Église dans l'Église. Ne pas demander une place, car dans chaque famille il y a une chaise pour chacun, et nous sommes déjà dedans, avec notre vie, nos relations, notre foi concrète ». Enfin, Tiziano, l'un des organisateurs du Jubilé, saisit de manière concise l'essentiel de ce changement : « On ne parle plus seulement d'accueil, mais de reconnaissance et de valorisation » (Belotti 2025b).

Cette idée est également reprise par certains dirigeants de L’Église. Par exemple, Mgr Francesco Savino, vice-président de la Conférence épiscopale italienne et prélat qui a présidé la messe qui a précédé le pèlerinage jubilaire, a déclaré dans une interview : « Il ne s'agit pas d'« accueillir » quelqu'un dans la maison du Seigneur, mais de reconnaître que chacun est déjà un habitant légitime [...] Et ainsi, une fois de plus, le message est clair : dans le cœur de Dieu, les périphéries deviennent le centre, car il n'y a que des enfants bien-aimés » (Spera 2025a).

En ce sens, le thème de la dignité émerge dans les témoignages comme un récit central à travers lequel les participants légitiment leur appartenance à l’Église. Pour de nombreux participants, la participation au Jubilé a confirmé que la foi et l’identité LGBT+ ne sont pas opposées.

Par exemple, Hector (2025), un pèlerin américain, décrit le passage d’une compréhension de la foi comme étant aimé par Dieu « malgré son homosexualité » à une expérience de l’amour divin comme inconditionnel, sans conditions, limitations ou restrictions.

Elisa, professeur et journaliste italien, explique que les croyants LGBT+ se sont préparés au Jubilé non « malgré » leur identité, mais précisément « à travers elle », intégrant foi et identité dans un seul chemin (Belotti 2025b).

Cette interprétation est tirée de Père Noppenberger, prêtre du diocèse de Bade-Wurtemberg, qui a souligné que personne n'a franchi la Porte Sainte pour demander pardon parce qu'il est queer, insistant au contraire sur le fait que « l'identité n'est pas un péché » (Heider 2025).

Le Jubilé a été interprété par les participants comme un signe de restauration de la dignité. Les paroles de Mgr Savino (2025) « il est temps de redonner à tous la dignité, en particulier à ceux qui en ont été privés », prononcées au cours de la messe et saluées par les applaudissements des personnes présentes. L'acceptation des paroles de l'évêque se reflète clairement dans les témoignages des pèlerins, où la dignité est décrite comme quelque chose de vécu collectivement et émotionnellement.

Mara (2025), mère d'un fils gay, réfléchit : « J'ai vu des mûriers plantés dans la mer parce que j'ai vécu une Église dans laquelle « la dignité était rendue à tous, surtout à ceux à qui elle avait été refusée », et mon cœur était rempli de joie et de gratitude ».

De même, Maria Aminti (2025), du groupe de parents Kairos de Florence, rappelle « qu'ils nous ont tous fait sentir comme une partie digne, active et importante de notre Église bien-aimée ». Ces citations marquent un tournant : une reconnaissance publique, au sein de l’Église elle-même, que l’exclusion subie pendant des années n’a aucun fondement dans l’Évangile.

Les réflexions qui suivent les paroles de l'évêque présentent la dignité comme une invitation à reconstruire les relations et à restaurer un sentiment d'égalité au sein de l'Église. Comme il l'explique Carole (2025), pèlerine lesbienne, « restaurer la dignité (un chemin qui ne fait que commencer) signifie se remettre au même niveau que les autres croyants et dépasser l'accueil « piétiste » ».

Irène (2025), professeur de religion catholique, développe cette idée en soulignant la nécessité de liens communautaires renouvelés, affirmant qu'« il est temps de briser les barrières de l'indifférence, de reconstruire les liens communautaires et d'offrir l'espoir à ceux qui l'ont perdu. C'est une invitation à prendre soin les uns des autres, car la dignité n'est pas un privilège mais un droit qui appartient à chaque personne ».

En ce sens, en s'appuyant sur l'imagerie biblique, Fabiana et Luana (2025), un couple sicilien qui a partagé son témoignage lors de la Veillée, décrit comment, bien qu'ils soient « réduits au silence par une Église qui voudrait que nous soyons en marge », ils affirment néanmoins que « comme Bartimée, nous crions avec notre vie que notre amour a la même dignité que tout autre amour ».

Titien (2025), coordinateur du groupe Mosaiko à Rome, ajoute à cette compréhension une dimension communautaire et ecclésiale, en affirmant que : « Nous essayons de vivre et de penser que l'Église se construit à partir de la base, puis de nous élever et de porter haut ce message. L'aspect le plus important était la communion entre nous, et c'est ce qui est le plus important pour nous. Les pyramides ne sont pas construites à partir du sommet, mais à partir de leurs fondations, et nous faisons partie de ces fondations, peut-être même cachées, mais peut-être plus. Elle est fondée sur la dignité d'enfants de Dieu, car nous sommes baptisés. Le Jubilé est ainsi un symbole de ce changement.

Selon les mots de Mauro, pèlerin italien et participant à l'Action catholique, est un « acte de libération [...] personnelle, mais aussi culturelle, sociale et spirituelle. Ce pèlerinage est devenu une deuxième révélation, devant toute la société, dans la plus grande ville d'Italie, Rome. J'ai mis toute mon énergie à diffuser le message de ce Jubilé : l'Église doit être la maison de tous » (Belotti 2025a).

Ou, comme le groupe Kairos (2024), « Franchir la Porte Sainte devient un geste profond, qui dit : « Ceci est aussi ma maison », mais « ce n'est pas seulement un geste personnel, mais un acte qui interpelle toute l'Église catholique », car « lorsqu'une personne marginalisée décide d'entrer, elle apporte avec elle ses blessures, mais aussi la possibilité de transformer la communauté ». Par conséquent, « ce geste n'est pas seulement pour ceux qui le font, mais pour toute l'Église. C'est une invitation à construire ensemble ce Royaume où chacun trouve sa place."

L’ensemble de ces témoignages montre que la dignité fonctionne à la fois comme revendication de reconnaissance et comme concept profondément ancré dans la tradition catholique.

D’une part, le langage de la dignité exprime une revendication de droits, d’égalité et de reconnaissance publique au sein de l’Église, remettant en question les formes d’exclusion de longue date.

D’un autre côté, cette affirmation ne s’oppose pas à la croyance catholique, mais se fonde sur une vision religieuse du monde dans laquelle la dignité découle d’une relation avec Dieu et de l’appartenance au baptême. Ce double positionnement révèle une tension permanente entre les revendications fondées sur les droits et le cadre théologique qui les soutient.

* David Eduardo Vilchis-CarrilloEst un chercheur mexicain actuellement affilié à l'Université de Padoue, où il travaille au sein du Département FISPPA (Philosophie, Sociologie, Pédagogie et Psychologie Appliquée). Ses recherches se situent à l’intersection de la sociologie des religions, de la laïcité et des droits des personnes LGBTQI+. Formé au Colegio de México (Colmex) en sciences politiques et à l'Université catholique Lumen Gentium en philosophie, Vilchis-Carrillo analyse la relation complexe entre liberté religieuse et droits dans les sociétés contemporaines. Il s'intéresse particulièrement aux contextes latino-américains et au monde des jeunes croyants, en étudiant comment les nouvelles générations de croyants négocient leur identité entre tradition et revendications de reconnaissance.

** Giuseppe GiordánIl est professeur titulaire De sociologie Des religions au Département FISPPA de l'Université De padoue. Figure Marquante du panorama sociologique international, ses recherches explorent le pluralisme religieux, les nouvelles formes de spiritualité, les relations entre religion et droits de l'homme et la transformation de la liberté religieuse dans les sociétés laïcisées. Il est coordinateur des programmes doctoraux internationaux et co-éditeur du prestigieuxRevue annuelle de sociologie des religions. Sa réflexion théorique sur « la liberté religieuse comme structure de plausibilité », évoquée dans l’article sur le Jubilé, est devenue une référence pour comprendre la tension entre tradition et revendications individuelles au sein des institutions religieuses. Parmi ses publications récentes, le volumeUne sociologie de la liberté religieuse(2024), écrit avec Olga Breskaya et James T. Richardson.

*** LerevueReligionsEst une publication académique internationale dédiée à l'étude interdisciplinaire des religions et de la théologie. Il est publié en ligne par l'éditeur MDPI (Bâle, Suisse) sur une base mensuelle et rassemble des contributions d'universitaires de différents domaines des sciences religieuses et humaines.

Texte original :Liberté religieuse : la participation des catholiques LGBT+ au Jubilé 2025