Don Domenico Pezzini et the Ford

Réflexions de Gianni Geraci del Guado à Milan

Le 19 novembre 2021, Don Domenico Pezzini est décédé, le prêtre du diocèse de Lodi qui, le 20 décembre 1980, avait fondé le groupe Guado et qui, dans les années suivantes, a contribué à la naissance de nombreux groupes d'homosexuels croyants à travers l'Italie . Grâce à l'indépendance économique à laquelle il a atterri de devenir professeur de littérature anglaise, Don Domenico, de la seconde moitié des années 90, était l'un des rares prêtres qui ont dit à haute voix que l'attitude de l'Église envers les homosexuels devait changer. En 2010, une affaire judiciaire qui l'a vu sur le comptoir de l'accusé pour un cas d'abus sur mineur a bloqué son entreprise et a ouvert un débat très étroit parmi les homosexuels croyants italiens, sur l'attitude à garder contre lui. Nous avons demandé à notre porte-parole de reconstruire l'histoire des relations entre Don Domenico et la Ford dans l'article que nous vous proposons.

Lorsque, dans les années 90, je suis devenu président du Guado, Don Domenico n'a plus participé aux activités du groupe, il l'avait en fait quitté en 1986 et avait fondé la source, un groupe "concurrent" qui, dans ces années, grâce à également à Sa personnalité charismatique, il a eu un grand succès. Entre autres choses, la Ford traversait un moment de difficulté, après que Don Goffredo Crema, avait décidé de se consacrer entièrement au groupe qu'il avait fondé à Cremona, la ville où il résidait.
Ce sont quelques anciens membres de la Ford qui ont suggéré de contacter Don Domenico et, poussé davantage par le besoin de quoi que ce soit d'autre, j'ai décidé de suivre leur suggestion et je l'ai téléphoné.
Il m'a invité à son appartement à Viale Padova, il était très gentil même s'il me disait très clairement qu'il n'avait plus l'intention de traiter avec un groupe comme le Ford qui, à sa manière de voir, était trop dispersif. D'un autre côté, il m'a très bien parlé de la source et m'a invité à participer à une retraite qui se tiendrait quelques semaines plus tard à Torrazzetta, dans la province de Pavia. J'ai accepté son invitation et, pendant la retraite, j'ai compris trois choses:

• que Don Pezzini était vraiment charismatique, à la fois en tant que prédicateur et en tant qu'écrivain (plusieurs années plus tard, après avoir terminé son livre, je lui ai envoyé un message dans lequel il a été écrit: "Ils devraient vous appeler" Domenico Crisographe "");
• que les activités qu'il a organisées, à la fois lors des réunions de la source et pendant les retraites à Torrazzetta, étaient engageantes et belles et que cela expliquait le grand succès qu'ils avaient;
• que ma place était dans la Ford, où la pauvreté des ressources humaines a rendu une nouvelle contribution particulièrement précieuse.

Ho quindi declinato il suo invito, non ho più frequentato La Fonte e ho continuato a invitarlo al Guado nella speranza che, prima o poi, dicesse di sì e finalmente, nel 1998, in occasione dell’uscita di un libro in cui raccoglieva le storie di una trentina di omosessuali credenti [1] è venuto al Guado per presentarlo. Da allora l’abbiamo invitato spesso come relatore, anche perché aveva iniziato a pubblicare parecchi libri ed era diventato, nell’ambito dell’editoria religiosa uno di quegli autori di successo a cui le librerie dedicavano un piccolo spazio tra i loro scaffali. Il fatto è che don Domenico aveva la capacità di stimolare nel lettore l’ascolto attento e profondo degli spunti da cui partiva: che si trattasse di testi della Scrittura (ha pubblicato commenti ai testi biblici con diverse case editrici) [2]; che si trattasse di testi letterari [3]; che si trattasse di immagini proposti dalle arti figurative [4]; che si trattasse, infine di musica [5]; che si trattasse, infine, dei testi dei mistici medioevali di cui era diventato un esperto riconosciuto a livello internazionale [6]. Si può dire che, da questi autori, abbia imparato quella che potremmo definire come la spiritualità del bello scrivere, così tanto ben descritta da Jean Leclercq, quando osserva che la cura della forma scritta, nella mistica medievale, è un aspetto non secondario dell’esperienza spirituale dell’autore e del lettore [7].

Toutes les réunions qui, depuis lors, ont eu avec la Ford n'ont pas été un succès. Par exemple, je me souviens encore de l'appel téléphonique avec lequel il m'avait atteint en 2003, alors que j'étais en Catane lors d'une réunion de la coordination des groupes d'homosexuels chrétiens en Italie dont, en attendant, j'étais devenu porte-parole: En substance, il m'a reproché de l'avoir invité à la Ford E à ne pas avoir personnellement modéré la réunion et m'a communiqué que lui, à la Ford, de conférences, il ne le garderait plus. Deux semaines plus tard, j'ai appris que, lors de la présentation du livre: The Risen Body. Entre l'art et la théologie, quelqu'un avait interrompu en lui demandant ce qu'il pensait de l'attitude de l'Église catholique envers les syndicats homosexuels (c'était le temps où, un jour oui et un autre aussi, un évêque a dit qu'une loi sur les syndicats entre les personnes des personnes de la Le même sexe n'a pas eu à le faire). Il est vrai que ce n'était pas une question concernant le contenu du livre. Il était également vrai que, dans un groupe d'homosexuels croyants, une telle question doit toujours être attendue.

Heureusement, il y a réfléchi et, après un certain temps, il a accepté à nouveau nos invitations jusqu'à ce que, début 2010, quand il est venu nous parler des voyages qui, en collaboration avec les pères du Pime, avaient commencé à faire au Bangladesh. C'est pendant le dîner que, comme toujours, il y a eu après cette réunion, que Don Domenico m'a dit qu'il croyait que son activité d'écrivain spirituel est certainement plus importante que celle qu'il avait effectuée depuis 1980, fondant de nombreux groupes de croyants homosexuels. J'ai eu une confirmation en ce sens quelques semaines plus tard, lorsque j'ai entendu sa voix sur Radio Maria lors d'une conférence au cours de laquelle il a parlé du mysticisme médiéval et, en particulier de Giuliana di Norwich.

"Il est maintenant trop important d'accepter nos invitations!" - Je me suis dit - et je lui ai envoyé un message dans lequel je l'ai félicité pour le nouveau public auquel il a eu l'occasion de parler.
Je n'ai jamais pensé que, quelques jours plus tard, tout changerait soudainement avec son arrestation d'abord puis avec sa phrase.

Je n'entre pas dans le fond des événements judiciaires de Don Domenico. Je dis seulement, pour ceux qui ne le savent pas, il a été accusé d'avoir abusé d'une mineure originaire du Bangladesh, qui l'avait accueilli par une structure spécialisée qui opère à Milan et qui avait ensuite continué à y assister. Je ne connais pas la vérité sur cette histoire. Je sais que le Don Domenico que j'ai rencontré ne m'avait jamais semblé être un ogre capable de séduire et de maltraiter un garçon de quatorze ans, mais je sais aussi que la vérité procédurale dit le contraire et, en tant que personne qui a appris à accepter d'accepter Les jugements des juges, bien qu'avec une grande souffrance, avec les autres membres de la Ford, j'ai pris note du fait qu'il y a une victime qui doit exprimer sa solidarité et qu'il y a un coupable jugé responsable. Le Ford, à l'histoire de l'arrestation et au processus de Don Domenico, a consacré certaines réunions. Nous nous sommes confrontés à ce qui était la bonne attitude à garder contre cette histoire et, après avoir réfléchi, discuté et prié, nous sommes arrivés à ces conclusions:

• don Domenico reste toujours le prêtre qui a fondé la Ford et qui, après la Ford, il a fondé de nombreux autres groupes d'homosexuels croyants: de la source de Milan, au groupe sur le chemin de Bologne, au groupe de La Sorgente à Rome, à la Groupe La Crete de Bergame, au groupe Il Mosaico di Brescia, au groupe Emmanuele de Padoue;
• ce serait de nier ou de diminuer ou de diminuer l'importance de son travail dans la naissance et la maturation de nos groupes (pensez simplement aux articles et aux livres qu'il a consacrés à la relation entre la foi et l'homosexualité) [8];
• malgré les relations tourmentées que la Ford avec don pezzini, il Est sûr que les raisons de la gratitude envers lui sont beaucoup plus fortes que les raisons des plaintes qui sont apparues par des malentendus qui ont été là;
• dans l'Évangile, il est écrit pour "visiter les prisonniers" et il n'y a pas d'écrit "visiter les prisonniers innocents". Cela nous a incité à écrire à Domenico pour lui dire que, surtout dans un moment de difficulté comme ce qu'il traversait, nous étions proches de lui et ne l'avons pas "téléchargé", car ils faisaient d'autres (comme certains collaborateurs de Radio Maria qui a spéculé sur son histoire pour attaquer le travail d'accompagnement pastoral avec les personnes homosexuelles qui effectuaient depuis des années).

Nous ne savons pas si Don Domenico a apprécié la lettre que nous lui avons envoyée pour lui dire ces réflexions. Nous ne savons pas parce qu'il ne nous a jamais répondu. Cependant, nous n'avons pas changé la ligne et nous avons immédiatement dit: "Lorsque toute cette histoire sera terminée, nous l'invitons à nouveau" et nous avons pensé que nous l'avions avec nous à l'occasion de l'anniversaire de notre groupe. Nous n'aurions jamais pensé au cours de ces mois de 2010, qu'il y aurait une peine définitive de dix ans de prison. Grâce à un ami, nous avons appris la dignité avec laquelle il a fait face à l'expérience de l'emprisonnement, une dignité qui a émergé des écrits qu'il a envoyés à certaines personnes avec lesquelles il a gardé les contacts et que des amis nous ont tournés.

Dix ans plus tard, lorsqu'il a été libéré, surmontant sa réticence comme toujours, nous avons réussi à l'avoir avec nous pendant le webinaire dans lequel nous avons célébré, en verrouillage complet, le quarantième anniversaire de la Ford. Même à cette occasion, il n'a pas apprécié la façon dont la réunion était organisée. J'ai essayé de lui expliquer les raisons de nos choix, mais je pensais aussi que, pour lequel nous avions fait certains choix et je pensais que, probablement, ses relations avec la Ford seraient toujours problématiques.

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[1] Voir aux portes de Sion. Voices of croire les homosexuels, Monti 1998;
[2] Voir les saisons de la foi. Les textes ont commenté l'année liturgique, Paoline 1996; L'Évangile du dimanche. Réflexion et prière, EDB 1995/1996/1997; En attendant. Incursions au cours de l'année liturgique (Avent, Noël, heure ordinaire), toujours 2001; Le temps racheté. Incursions au cours de l'année liturgique (Lent-Pasqua), toujours 2002; La route et la cantine. Le disciple de l'Évangile de Luca, Paoline 2006; Temps de réconciliation. Lent-Pasqua, EMI 2009; Écoute et plaidoyer. Méditations sur Lodi et Vespri, Paoline 2009.
[3] Voir l'eau et la rose. Petite grammaire de la vie relationnelle, Ambrosian Center 2005; RS Thomas. Un pays, un peuple, une foi, Quiedit 2005; Ruscelli rencontrant le soleil. Chemins d'exploration (voiture) sur les traces du poète Guillevic, Servitium 2012.
[4] Voir le corps ressuscité. Entre l'art et la théologie, toujours 2000; Jacob et l'ange. Le mystère de la relation, toujours en 2003;
[5] Voir Cantati Domino, Still 2003.

[7] Voir Leclercq J., Humaniste Culture and Désir de Dieu.
[8] Voir aux portes de Sion. Voices of croire les homosexuels, Monti 1998; Le mani del vasaio. Un figlio omosessuale: che fare?, Ancora 2004.