Sexualité dans les religions. L'ambivalence du judaïsme

Article Salmon Malka prend Le monde des Rébborions (France), 1er juillet 2009, librement traduit par Roxana Balena

Perpétuer l'espèce ou soutenir la nécessité de satisfaire le désir sexuel: la tradition juive a toujours oscillé entre la nécessité de réserver la sexualité pour la procréation et la légitimité du plaisir.
Les langues italiennes et françaises ont un lexique assez riche en désignant l'acte sexuel, la plus belle expression est toujours de "faire l'amour".

Dans la langue de la Bible, nous trouvons sa présence depuis le début de la Genèse, où l'amour est lié à la "connaissance": "Et Adam connaissait sa femme Eva."

Rachi, l'exague biblique français le plus illustre, ne respecte pas le bon sens qui serait, nous sommes d'accord, un peu stupide (nous imaginons que le premier homme faisait gravement la connaissance de sa promesse mariée le long d'une route). Il se traduit à juste titre par "connaître" avec "faire l'amour".

C'est comme si dans la loi sur l'amour, vous atteignez un degré de connaissance plus élevé. Comme si le désir de l'articulation n'était pas un besoin physique, mais au contraire une forme de couronnement. Comme si, enfin, la connaissance de l'autre conférait une dignité particulière dans l'acte sexuel.
Couplage, riz et jeu

La deuxième présence de l'acte sexuel est toujours dans la Genèse. La femme d'Isaac est convoitée par le roi Abimelekh, qui change d'avis quand il voit le patriarche "qui rit avec sa femme Rebecca".

Rice, ici aussi, est une légèreté jouée par le commentateur français comme une union charnelle. Le couplage sexuel est considéré comme un mélange de riz et de jeu.

Troisième présence, toujours dans La Genèse; giuseppe lutte avec les tentatives de séduire la femme de potiphar, Qui le résiste, qui lui donne, selon les textes mydraques, le titre de "saint", sans Aucun doute parce que selon la tradition, il n'y a rien de plus irrésistible et de plus difficile à dominer que le désir sexuel.

Le texte dit: "Il n'y a rien que mon maître Potiphar me fasse refuser, sinon son pain." Rachi, qui était viticulture, mais aurait également pu être un boulanger, traduit "pain" avec "mariée".

Cette métaphore de Cibaria utilisée pour désigner la femme est étrange, et en même temps évocateur des substances de l'éternité et aussi de la sainteté (dans le mobilier du temple de Jérusalem, le pain appelé "offre" devait être "définitivement" devant de l'arc saint).

De belles histoires d'amour

Dans le Talmud et dans la littérature rabbinique, il y a un autre mot beaucoup plus prosaïque: Tachmich, que nous pourrions traduire par «utiliser» ou «service». C'est certainement moins poétique. Connaissance? Riz? Le jeu? Pain? Utiliser?

Dans son approche avec la sexualité, la tradition juive a constamment oscillé entre ces métaphores, évoluant ainsi d'une position plus étroite, qui se réserve la sexualité au seul besoin de procréation - "grandir et multiplier" est un impératif, un commandement, un mitzva - à un Une attitude plus ouverte qui soutient la légitimité et même le droit du plaisir.

La Bible est traversée par de belles histoires d'amour. Celui d'Isaac et de Rebecca - "Vayeehaveha" - "et il l'aimait", avec le son poétique particulier de cette conjugaison de l'hébreu.

Et le texte ajoute ce qui aurait aimé au Grand Sigmund s'il avait eu la lecture de la Bible comme un loisir et de ne pas parcourir les pages: "Et il s'est consolué à la perte de sa mère".

L'histoire de Jacob et Rachel, l'histoire de l'amour à première vue devant un puits avec le jeune Bell'uomo qui fait les chameaux de sa boisson bien-aimée avant de travailler pendant quatorze ans avec son père Lazabano et de pouvoir arriver à droite Mariage: "Et ces années sont apparues aux yeux de Jacob comme quelques jours, tellement l'aimait."

Syndicats illégaux

L'amour et la procréation sont liés à La Bible. ainsi que le mariage et La «sanctification» (le mariage s'appelle kiddouchin). L'érotisme n'est pas condamné, à la fois comme un objet de satisfaction pur et pour préserver la continuité des générations; il est toujours sublimé.

L'ensemble du Cantique de cantiles est imprégné par l'idée d'une sanctification de la relation entre l'amant et sa bien-aimée, comme métaphore des liens entre Dieu et sa créature, ou entre Dieu et la communauté d'Israël.

La Bible n'ignore même pas les unions sexuelles illégales. Par exemple, celui de Judas et Tamara. Judah, fils de Jacob, est condamnée parce qu'il s'abandonne aux faveurs d'une prostituée rencontrée dans la rue, une femme qui découvrira en réalité son neveu.

Celui de Davide et Elisabetta, un amour adultère qui a valu au souverain l'avertissement du prophète Nathan, qui a décrété qu'il n'était pas digne de construire le temple de Jérusalem.

L'onanisme est condamné. Onan, qui a dû épouser la veuve de son frère et lui donner une descente et qui a préféré "disperser sa graine sur le terrain", il mourra de son erreur.

L'homosexualité est dénoncée comme une "abomination" - les exégètes les plus ouverts spécifient en même temps que l'homosexuel n'est pas considéré comme "abominable", est l'acte qui n'est pas condamné à ceux qui le pratiquent.

La vie sexuelle du couple est rythmique par les commandements de la Nidda, le cycle menstruel de la mariée, au cours de laquelle l'abstinence sexuelle est prescrite. La sexualité est réduite, limitée, encadrée.
Aucune naïveté dans cette approche, aucune confiance dans les vertus présupposait comme naturelle ou dans une prétendue innocence.

Un acte privé

Le Talmud énonce que "en matière de sexualité, il n'y a pas de sécurité". Rien n'est garanti, tout est possible, même le pire. Simplement, d'une petite manière originale, la notion de péché n'est pas directement associée à la pratique sexuelle. L'attitude est constamment ambiguë.

La sexualité a comme principale vocation pour perpétuer l'espèce et, en même temps, le plaisir sexuel n'est pas interdit. Seuls les événements publics sont naturellement interdits.

Même s'il y a une histoire dans le Talmud d'un élève caché sous le lit de son professeur. Surpris et reproché, l'élève répond avec toute franchise qu'il veut apprendre tout de son rabbin, comment il lie ses chaussures, comment se nourrir et aussi comment nous devons honorer sa mariée: "C'est la Torah que je suis venue apprendre ! ".

J'imagine que cette histoire - mignonne, d'ailleurs - n'est pas divulguée dans les écoles talmudiques pour la construction de jeunes rabbins. Pris littéralement, cela causerait des ennuis!

Texte original : Le sexe et les religions. Ambivalence du judaïsme