Théologie féministe. le Défi des femmes à la théologie
Interview d'Innocenzo au théologien Gianluigi Guglitto, bénévole du projet Gionata
Si nous demandons à de nombreux chrétiens qui fréquentent nos églises s'ils savent ce qu'est la théologie féministe, nous sommes sûrs que nous aurions très peu de réponses. Pourtant, la théologie féministe a le mérite d'avoir apporté une bouffée d'air frais dans la recherche théologique et d'avoir traité, d'une nouvelle manière, de nombreux thèmes inconfortables tels que la sexualité et, par réflexion, également de l'homosexualité.
En écrivant Elizabeth Green, dans son livre Théologie féministe (Claudiana, 1998), que "nous pouvons comparer la théologie féministe et la réalité qui représente le nouveau vin de la parabole de Jésus. Souvent, nous sommes tellement attaqués dans l'ancien, la famille, consommée, que nous ne voulons pas les remplacer. Dire que Dieu d'une manière différente nous déplace parfois, nous fait nous sentir insécurité / s".
Mais pour découvrir quelque chose de plus sur le 'théologie féministe'Nous demandons l'aide de Gianluigi Guglientto, professeur de théologie à l'Institut européen des études chrétiennes à Florence, et conservateur avec Gabriella Lettini de l'édition italienne de Dictionnaire des théologies féministes par M. Russell et J. Shannon Clarkson, récemment publié par la Claudiana.
Pourriez-vous expliquer comment la théologie féministe naît et quels sont les «nouveaux» thèmes qui ont conduit à l'attention de la réflexion théologique?
Dans les années 1950 et au début des années 1960, les très rares femmes qui ont traité la théologie professionnelle au niveau professionnel, en particulier aux États-Unis, ont commencé à poser des questions sur ce que nous appelons aujourd'hui les problèmes de genre, c'est-à-dire qu'ils ont été insuffisants pour répondre aux questions abstraites de théologie classique pour commencer à poser des questions sur leur identité des femmes dans des lieux presque complètement masculins tels que les facultés de la théologie, sur l'image de la femme qui a été communiquée par des textes sacrés et de la théologie (et si cela coïncidait avec réalité), sur le rôle des femmes dans l'histoire du christianisme et dans les églises actuelles. Au cours des décennies suivantes, la véritable explosion de la théologie féministe a conduit à l'exploration de nombreux thèmes nouveaux et inhabituels, mais surtout à la révision de chaque thème individuel de la théologie classique d'un point de vue qui a dénoncé l'oppression des femmes dans la société et dans L'église. Il est devenu un article classique, par exemple, de l'article de sauvegarde de Valerie de 1960 dans lequel l'auteur a affirmé que pour les femmes, il ne peut pas être parler, comme pour les hommes, de fierté comme une matrice de péché, car les femmes n'ont jamais postulé de montrer la fierté de soi dans la société patriarcale; Les femmes ont plutôt conclu la sauvegarde, le péché pour se cacher et se réfugier dans la famille.
Les théologiens féministes se sont ensuite demandé si une rédemption apportée par un homme et modélisé sur l'expérience masculine peut vraiment racheter les femmes (ruiher), parce que les femmes qui ont suivi Jésus et leur expérience ont disparu de la vision traditionnelle du christianisme (Schlüser-Forenza), si la racine de la racine de Le mal dans l'être humain est vraiment à être attribué au péché original et pas plutôt à la violence patriarcale (de telle La réalité du divine est correctement nommée avec des noms masculins tels que "père" et "fils" (Johnson), si la crise écologique mondiale ne doit pas être liée à la violence du patriarcat contre les femmes et aux catégories "faibles" des hommes (McFague).
Grâce à la révision féministe de celles-ci, par rapport à toutes les autres théologies classiques de la théologie, nous sommes bientôt venus faire ressortir des thèmes transversaux à tous les autres, en particulier la corporation, la sexualité et la relationnalité, toutes évaluées positivement. Aux États-Unis, cette révision théologique a été très profonde, mais elle était alors due aux critiques des critiques des femmes noires américaines et des femmes espagnols, qui ont remarqué comment la théologie féministe était principalement "blanche" et oui, il s'est signalé à Les thèmes et les expériences des femmes de la classe moyenne.
Bien sûr, la relation entre les églises chrétiennes et les représentants de la théologie féministe n'était pas vraiment facile, à tel point que leur réflexion était définie comme une «théologie indécente». Comment ça se fait?
Le terme «théologie indécente» a été inventé par le théologien féministe Marcella Althaus-Reid comme un acte de défi aux théologies qui veulent maintenir une façade de décence, et avec cela, ils contreviennent essentiellement au mandat révolutionnaire que le Saint-Esprit confie les églises. L'adjectif «indécent» se réfère en particulier à la sexualité, qui leur a demandé traditionnellement se reléguer aux marges de ce qui est décent et ne peut être que partiellement sanctifié par le mariage. Althaus-Reid part de l'expérience de la théologie de la libération et incorpore ses objectifs fondamentaux, mais les critiques également pour son indifférence envers les questions liées à la sexualité. Pour Althaus-Reid, la sexualité ne peut pas être exclue car c'est précisément par la sexualité et sa perversion à des fins de pouvoir que les gens sont opprimés.
Cela s'applique également aux classes «inférieures» de la société, et une théologie qui veut vraiment offrir un service de libération aux pauvres ne devrait pas l'exclure de sa considération.
La perversion réelle du sexe n'est pas l'homosexualité, par exemple, qui n'est qu'une variante de l'expression humaine, mais son utilisation à des fins de contrôle social. Si nous continuons à réprimer les facettes de notre personnalité, y compris les érotiques, nous ne faisons que renforcer nos structures psychiques inconscientes qui autorisent ou au moins tolérer l'utilisation de la torture, la présence de violence domestique et toute autre forme d'abus contre les corps des êtres humains les plus faibles. Ce n'est pas un hasard si Althaus-Reid voulait utiliser le terme «théologie indécente», sachant que les théologies qui soutiennent les systèmes de puissance ecclésiastique ne peuvent même pas tolérer pour discuter de ces sujets mais préfèrent définir leurs positions comme incontestables. Il n'est pas vrai, cependant, que toutes les églises ont exclu la théologie féministe ou l'ont toujours considérée comme indécente. De nombreux théologiens féministes aux États-Unis ont couvert et occupent des positions respectables à la fois dans les facultés théologiques et dans les églises en tant que berger et surintendant / évêque.
Quelle contribution pensez-vous que la théologie féministe peut offrir au chemin de la foi de chaque chrétien?
À mon avis, le choc causé par les théologies féministes est comparable à celui de la réforme et du Conseil du deuxième Vatican, en effet parfois je pense qu'il est encore plus profond que les deux. Le défi de penser en profondeur les raisons qui ont amené la pensée occidentale (religieuse, mais pas seulement) à une anthropologie qui donne une grande valeur à l'esprit et à l'âme, mais peu à la corporation, est énorme à la fois pour la théologie et pour la philosophie. Il en va de même pour le défi d'étudier la dynamique de l'oppression qui suit les lignes, apparemment invisible, liées au genre et à la sexualité. Après tout, les deux défis sont liés et sont combinés dans la dénonciation de la théologie de la violence commise par cette société contre la Terre et tous ses habitants. Nous avons mis la même survie de l'environnement en danger qui permet la vie. N'est-ce pas une folie qui concerne tout le monde, et qui devrait grandement croire au créateur de la vie?
La théologie féministe invite tout le monde à revoir les priorités de sa vie et de sa foi, et le fait à partir de la conscience de la dynamique de son corps et des émotions qui le traversent, nous invitant à les connaître, à les respecter et à écouter les messages Qui nous envoie sur notre relation profonde avec d'autres êtres humains et avec toutes les autres créatures.
* Gianluigi Guglientto, Théologien anglican et professeur de théologie à l'Institut européen des études chrétiennes de Florence, est le co-créateur de l'édition italienne du Dictionnaire des théologies féministes (Claudiana, 2010)
