Quand foi et identité LGBTQ+ semblent ne plus se parler

Réflexions sur la rencontre en ligne sur "Foi et sexualité. Embrasser le conflit entre identité et spiritualité", organisée par Gianluca Costa*, pendant le stage d'écoute promu par La Tenda di Gionata avec le service d'écoute « Je te fais confiance» le 8 avril 2026.

Il y a des réunions qui ne servent pas à donner des réponses toutes faites. Ils servent plutôt à soulever des questions, à mettre de l’ordre dans des expériences confuses, à donner des mots à des luttes qui restent souvent enfermées à l’intérieur. La réunion en ligne du 8 avril 2026 avec Gianluca Costa, docteur en techniques psychologiques avec une formation en théologie et culture biblique, c'était précisément cela : un temps d'écoute et de formation pour ceux qui accompagnent Les croyants lGBTQ+, leurs familles et les communautés chrétiennes qui essaient, avec effort et sincérité, de ne laisser personne seul.

C'était la troisième et dernière date de cours de formation d'écoute en ligne promu par La Tenda di Gionata avec le service « Je te fais confiance », à l'intérieur du Projet de pierre angulaire 2 soutenu par l'Otto pour mille de l'Église vaudoise. Après avoir parlé du rôle du bénévole et de l’importance de l’écoute, l’accent s’est cette fois concentré sur une question très délicate : que se passe-t-il à l’intérieur d’une personne lorsque son identité émotionnelle ou de genre semble entrer en conflit avec la foi ?

Gianluca Costa est parti de loin, reconstruisant de manière simple le chemin historique avec lequel l'homosexualité a été interprétée au fil du temps. Dans le monde antique, nous nous intéressions avant tout au comportement et non à l’identité. Mais dans la tradition chrétienne, l’homosexualité a progressivement été associée au péché. Puis, avec la modernité, on est passé de la catégorie du péché à celle de la pathologie. Ce n’est qu’en 1973 que l’American Psychiatric Association a retiré l’homosexualité du champ de vision. Manuel diagnostique Et Statistique des Troubles Mentaux, tandis que la dépathologisation complète de l'homosexualité égodystonique a eu lieu en 1987 (American Psychiatric Association, 1973 ; American Psychiatric Association, 1987).

Ce passage n’est pas seulement historique. Cela a des conséquences concrètes sur les gens. Parce que si pendant des siècles on vous dit que vous êtes un péché, une maladie, une erreur, une déviation, tôt ou tard ces mots entrent en jeu. Ils deviennent une voix intérieure. Ils deviennent craintifs. Ils ont honte.

De là, Gianluca Costa a présenté le modèle de stress minoritaire, développé par Ilan Meyer, qui permet de comprendre quelque chose de crucial : de nombreuses personnes LGBTQ+ ne souffrent pas parce qu’elles sont LGBTQ+, mais parce qu’elles vivent dans des contextes marqués par la stigmatisation, la discrimination, le rejet et l’homophobie intériorisée (Meyer, 2003). Cela est encore plus vrai lorsque la personne grandit dans des environnements religieux où foi et identité sont présentées comme incompatibles.

L’un des passages les plus forts de la rencontre était précisément celui-ci : le conflit ne naît pas simplement de la foi, mais d’une certaine idée de la foi. D'une lecture qui sépare, juge, écrase. De nombreuses personnes croyantes LGBTQ+ ne veulent pas choisir entre Dieu et elles-mêmes. Pourtant, ils sont souvent confrontés à cette alternative : soit votre foi, soit votre identité. Comme si une partie devait mourir pour que l’autre puisse vivre.

La tâche de ceux qui accompagnent, a rappelé Costa, n'est pas de prendre parti contre l'une des deux parties. Il ne s’agit pas de dire : « abandonne la foi » ou « nie qui tu es ». Ce serait toujours de la violence. Il s’agit plutôt d’aider la personne à chercher une troisième voie, où foi et identité peuvent enfin se parler, se reconnaître, respirer ensemble.

Le coming-out a également été présenté avec beaucoup de délicatesse. Elle peut être facteur de bien-être et de libération, mais seulement si elle découle d'un choix libre, conscient et respectueux du temps de la personne. Aucun bénévole, aucun agent pastoral, aucun ami ne devrait pousser quelqu'un à « le dire » si cette personne n'est pas prête. Accompagner ne veut pas dire forcer. Cela signifie être proche, aider à évaluer les risques, les désirs, les peurs, les possibilités.

Il en va de même pour les familles. Lorsqu’un fils ou une fille fait son coming-out, les parents doivent souvent laisser mourir une image construite au fil du temps : attentes, rêves, projections. Ils ne réagissent pas toujours bien. Parfois, ils se cassent. Parfois, ils font mal. Mais eux aussi, s’ils sont accompagnés, peuvent croiser un chemin. Ils peuvent apprendre à voir non pas une perte, mais une vérité qui demande de l’amour.

La plus belle partie de la rencontre est venue à la fin, avec l'image évangélique des disciples d'Emmaüs. Deux hommes marchent tristes, déçus, pleins d'idées effondrées. Jésus ne leur fait pas immédiatement de reproches, ne leur impose pas d'explication, n'entre pas dans leur vie « la jambe droite ». Marchez avec eux. Il les écoute. Cela les aide petit à petit à relire ce qui s'est passé. Ce n'est qu'à la fin que leurs yeux s'ouvrent (Luc 24,13-35).

Peut-être qu’accompagner les croyants LGBTQ+ signifie précisément cela : marcher à leurs côtés, sans prétendre tout arranger immédiatement. L'écoute de leurs paroles, mais aussi de la douleur qu'elles suscitent. Aidez-les à reconnaître les préjugés reçus, les peurs intériorisées, les fausses images de Dieu. Et puis, avec patience, ouvrez un nouvel espace.

Perché forse il punto non è convincere qualcuno che fede e identità possono convivere. Il punto è aiutarlo a scoprirlo dentro la propria storia. Un po’ come accade a Emmaus: a un certo punto gli occhi si aprono, e ci si accorge che Dio non era dall’altra parte della propria vita. Era lì, nel cammino, anche quando tutto sembrava spezzato.

* Gianluca Costa è dottore in tecniche psicologiche, iscritto all’Ordine degli Psicologi della Regione Sicilia. Ha una formazione in counseling analitico-transazionale e in cultura e teologia biblica. Si occupa di salute mentale, benessere, prevenzione e formazione, svolgendo attività professionale anche in collaborazione con diversi enti del terzo settore.