Fragile. Maneggiate con cura il testo sinodale sulle donne nella vita della chiesa cattolica

Riflessioni di Alessandro Ludovico Previti

È stato pubblicato un nuovo rapporto sinodale sulle donne nella vita e nella leadership della Chiesa cattolica. A una prima occhiata, rischia di sembrare l’ennesimo testo interno fatto di etichette, uffici e linguaggio procedurale. Gruppi di studio, dicasteri, relazioni finali, questioni canoniche: dopo poche righe, a molti può venire la solita tentazione di passare oltre. Sarebbe un errore? Oh yes.

Eccome se lo sarebbe. Perché sotto il linguaggio prudente, il tema è chiarissimo: il rapporto torna in modo diretto sul rapporto tra i doni delle donne, la presenza delle donne, il valore delle donne e la questione dell’autorità nella Chiesa. E questo conta ancora di più perché il linguaggio recente della Chiesa cattolica aveva già parlato di carismi femminili, vocazione femminile, posto delle donne nella Chiesa e leadership delle donne. Il testo non risolve ogni questione. Però mostra che questo nodo viene affrontato in modo più diretto dentro il processo ufficiale della Chiesa stessa.

Provo a spiegare di che testo si tratta davvero… perché è questo che gli dà un peso ecclesiale reale. Si tratta della relazione finale del Gruppo di Studio 5, uno dei dieci gruppi istituiti da papa Francesco nell’ambito del Sinodo sulla sinodalità per affrontare questioni che richiedevano un approfondimento teologico e canonico più serio. Questo gruppo è stato affidato al Dicastero per la Dottrina della Fede, in collaborazione con la Segreteria generale del Sinodo, e per questo compito il Dicastero stesso coincideva con il gruppo.

La relazione è stata consegnata alla Segreteria generale del sinodo, Papa Leone XIV ne ha disposto la pubblicazione in spirito di trasparenza. Ma alert, attenzione: è un passaggio pubblico e ufficiale dentro il processo sinodale, non una riforma già in vigore.

E questa distinzione conta. Il testo ha peso? Sì. È pubblico? Sì. Nasce da un processo di studio ufficiale? Sì. Ma non è, da solo, né una legge, né un decreto, né la soluzione finale di ogni questione controversa.

Può sembrare ovvio dirlo. Però con i documenti ecclesiali, a volte conviene dire l’ovvio prima che l’ovvio venga sepolto sotto titoli più sensazionalisti di questo articolo. Che, già, non sta esattamente cercando di fare il trapezista.

Dunque, che cosa dice davvero il rapporto? Il primo movimento è cambiare la cornice. La partecipazione delle donne alla vita e alla leadership della Chiesa non va trattata come una concessione elargita dall’alto, né semplicemente come una risposta pratica alla scarsità di personale.

Il rapporto colloca la questione dentro battesimo, carismi, missione, autorità e responsabilità ecclesiale. Presenta le donne come soggetti della vita ecclesiale, i cui doni, la cui vocazione e le cui responsabilità richiedono un riconoscimento più pieno.

Il rapporto chiede anche un cambiamento di mentalità ecclesiale. Siti come Vatican News lo hanno riassunto con una chiarezza piuttosto insolita: il testo chiede nuovi spazi di responsabilità per le donne nella Chiesa. E critica anche un’immagine ridotta della donna, quando viene descritta solo attraverso categorie come maternità, tenerezza o cura.

Attenzione però: il rapporto non tratta queste dimensioni con sospetto, come se dovessero essere buttate via per fare spazio all’autorità. Allarga il quadro, non lo cancella. Maternità, tenerezza e cura restano parte del linguaggio, ma non possono più essere chiamate a portarsi addosso, da sole, tutto il significato del femminile. Il rapporto chiede che vengano nominate e riconosciute anche altre capacità: leadership, insegnamento, discernimento, consiglio, ascolto, responsabilità.

Ed è qui che il testo smette di sembrare il manuale di istruzioni di un Olivetti Elea 9003 e comincia a toccare un filo scoperto. Perché a quel punto il tema non resta più confinato nel riconoscimento simbolico o nel linguaggio gentile. Arriva alla struttura, alla responsabilità, all’autorità.

C’è poi una dimensione linguistica, e non è secondaria.

Questa parte, personalmente, la trovo particolarmente degna di nota. Nella Chiesa il linguaggio viene spesso trattato come qualcosa di secondario, da sistemare dopo strutture e ruoli. Ma il linguaggio spesso rivela che cosa una comunità è davvero pronta a riconoscere, e fino a che punto quel riconoscimento sia reale. Stiamo pur sempre parlando di una religione in cui viene prima il Verbo. Non il regolamento allegato in PDF.

Il Documento finale del Sinodo del 2024, infatti, aveva già affermato che le donne continuano a incontrare ostacoli a un più pieno riconoscimento dei loro carismi, della loro vocazione e del loro posto nella Chiesa. Chiedeva una maggiore attenzione al linguaggio e alle immagini usate nella predicazione, nella catechesi, nell’insegnamento e nei documenti ufficiali della Chiesa. E affermava anche che non esistono ragioni che impediscano alle donne di assumere ruoli di leadership nella Chiesa.

Il Gruppo di Studio 5 si colloca in continuità con questa linea e la sviluppa ulteriormente. In questo senso, il rapporto non cade dal cielo come un meteorite. Riceve una direzione già presente nel Documento finale del Sinodo del 2024 e la porta un passo più avanti: se i doni delle donne vengono riconosciuti, se le donne già servono in posizioni di responsabilità nelle diocesi e nelle strutture vaticane, e se non viene individuata alcuna ragione di principio contro il fatto che ricoprano ruoli di leadership, allora è abbastanza naturale che struttura, prassi e autorità vengano messe più chiaramente a fuoco.

Allo stesso tempo, ci sono cose che questo rapporto non fa. Non risolve la questione delle donne diacono. Il rapporto descrive questa questione come “non matura” e comunque si tratta di una questione affidata a commissioni separate. Quindi sarebbe scorretto presentare questo documento come se avesse aperto il diaconato alle donne. Non l’ha fatto. E questo, da solo, basterà a deludere alcuni lettori… ad allarmarne altri… e per qualcun altro sarà motivo sufficiente per attivare il solito pacchetto panico-premillennium edition.

Eppure continuo a pensare che un cammino sia fatto di passi, non di teletrasporti.

C’è infatti un altro aspetto che riguarda l’autorità nella Chiesa. Vatican News riferisce che il rapporto richiama Praedicate Evangelium, dove si afferma che qualunque fedele può presiedere un dicastero o un ufficio, secondo competenza, potestà di governo e funzione. Su questa base, il rapporto dice che la possibilità che una donna guidi un dicastero o un altro organismo vaticano non dovrebbe restare un dibattito puramente teorico, dal momento che è già prevista da una costituzione apostolica. Questo non cancella la distinzione tra gli uffici legati all’ordine sacro e quelli che non lo sono. Però mostra che il campo è più ampio di quanto spesso si immagini.

Il rapporto si volge anche alla memoria. Ripercorre figure femminili nella Scrittura e nella storia della Chiesa, da Maria Maddalena a Ildegarda di Bingen, Giovanna d’Arco, Francesca Cabrini, Dorothy Day, Maria Montessori e Wanda Półtawska. L’argomento, così come viene presentato, è che queste donne hanno esercitato una vera autorità e un vero potere a servizio della missione, anche quando tale autorità non era legata all’ordine sacro.

Ammetto che questo passaggio mi è rimasto addosso un po’. La Chiesa non ha bisogno di importare dall’esterno il fatto dell’autorità femminile, come se fosse un prodotto di contrabbando ideologico. In molti casi, ci ha già convissuto. E anche parecchio.

Qualcosa di simile emerge nel modo in cui il rapporto tratta Maria. Propone di riconsiderare un archetipo mariano quando viene presentato in modo troppo stretto, spostando l’attenzione dalla sola maternità a Maria anche come testimone, come donna riflessiva e interrogante, e come punto di riferimento per la prima comunità cristiana dopo l’Ascensione. È un passaggio prudente, sì, ma non piccolo. Non mette da parte la teologia mariana. Chiede alla teologia mariana di dire di più.

E sì, qui il tono del dibattito può incendiarsi in fretta. Molto in fretta. Però il testo stesso è più prudente e più preciso di molte reazioni che probabilmente gli si scateneranno attorno.

E quindi… dove ci lascia tutto questo? Non davanti a una riforma già compiuta. Non davanti a una risposta finale a ogni questione controversa, e neppure, diciamolo, a tutte le domande della vita, dell’universo e delle chat tossiche online. Ma neppure davanti a un gesto vuoto.

Questo è un rapporto sinodale ufficiale, preparato attraverso il Dicastero per la Dottrina della Fede e ora reso pubblico, che registra e sviluppa alcuni passi già visibili nel percorso sinodale più ampio: un riconoscimento più ampio dei carismi delle donne, un accesso più ampio alle responsabilità, una maggiore attenzione al linguaggio e alla mentalità, e una lettura dell’autorità ecclesiale che non venga ridotta automaticamente, e in ogni caso, alla sola ordinazione.

Adesso la parola finale sulle indicazioni contenute in questi rapporti spetta al Papa. Però anche le Chiese locali decideranno fino a che punto queste linee verranno accolte, sviluppate e tradotte nella pratica. Nessuna pressione, ovviamente. Solo un piccolo dettaglio ecclesiale da nulla.

E noi? Che cosa possiamo fare?

Forse qualcosa di più semplice delle battaglie ideologiche che spesso divorano questo tema. Entrare nella vita della Chiesa cattolica non come gesto di demolizione, ma come presenza di crescita, responsabilità e pazienza. Così questi passi possono diventare passi reali.

Il rapporto stesso sembra presupporlo: una partecipazione che può essere fuoco della fede o balsamo, ma non napalm. Una forza di costruzione, come chiede la vocazione cristiana.