Trovare il Bambino che è nato: l’incanto dei pastori

Riflessioni di Domenico Pezzini tratte da Acqua di Fonte n.49 del Dicembre 20082

Il  racconto  di  Luca  li  presenta  come persone che “vegliano nella notte”. Su di  loro scende  “la  gloria  del  Signore” che  “li  avvolge  di  luce”.  Naturale  che siano  presi  da “grande  timore”.  
Ricevono l’annuncio che sappiamo, e che è sconvolgente per due aspetti: l’enormità  della  notizia  che  annuncia “un  salvatore  per  tutto  il  popolo,  oggi!”, e la miseria del segno che prova la verità  dell’annuncio: “un  bambino  in una  stalla”.  E  però,  a  pensarci  bene, per  dei  pastori  ambedue  le  cose  non possono che  accendere   lo   stupore, l’incanto,  la  felicità  folle  di  avere  un Dio calato nelle proprie misure.

Incanto  che  però  non  è  automatico,  e  che deve  passare  per  lo  sconcerto.  Scrive ancora  Andrewes:  “Normalmente  ci dovrebbe essere una proporzione tra il segno è la cosa indicata dal segno… Il segno offerto era così improbabile che nessun uomo poteva indicarlo, solo un angelo.  
I  pastori  erano  certo  grati  per la sua nascita, ma non per il segno. Che ci fosse un segno, bene, ma non „quel segno!  Se  Egli  non  avesse  dato  alcun segno, questo li avrebbe turbati. Ora, il segno  che  viene  dato  loro  è  ancora peggio, li turba ancora di più”. Perché?
Ritroviamo  qui  un  problema  sempre  aperto:  come  poter  pensare  che Dio si nasconda nella fragilità, incontri il  rifiuto,  venga  addirittura  messo  a morte?  Eppure  questo  è  e  rimane  il cuore  della  rivelazione  cristiana.  

Ed  è ancora  Andrewes a osservare: “Considerate  la  natura  di  un  segno.  Se Cristo  fosse  venuto  in  gloria  questo non sarebbe stato un segno, non più di quanto lo sia il sole che splende nel firmamento  in  tutta  la  sua  forza.  Il  sole eclissato, questo è un vero segno. E questo è il segno qui: il sole di giustizia che entra nella sua eclisse, incomincia a essere  oscurato,  nel  suo  punto  di  partenza, quello della sua nascita”.

E questo è solo l’inizio. Perché questo non è solo un segno, è, dice, “un segno per voi”. Consideriamo  attentamente.  “Se  fosse  nato in  una  condizione  gloriosa,  non  si  sarebbe permesso a gente come i pastori di avvicinarsi  a  lui.
Ma  questo  è  un segno, dice, per voi. Voi che custodite le pecore, e tutta la gente povera come voi. Anche voi avete un Salvatore. Non è solo il Salvatore della gente importante, ma anche dei poveri pastori. I più poveri della terra possono  trovare  rifugio  in  lui,  non  essendoci  altro  rifugio  che  il  suo”.  

E  la conclusione, per quanto sorprendente, è solo logica: “C’è – si chiede Andrewes –  una proporzione tra il segno e la cosa segnata? C’è. La proporzione si trova in quello che segue, nella sua vita e nella sua morte.  E,  tutto  considerato,  si  tratta  di  un segno  adeguato.  
Possiamo  pure  cominciare  con  Cristo  nella  mangiatoia;  dobbiamo  concludere  con  Cristo  sulla  croce.  La mangiatoia  è  il  segno  che  indirizza  alla croce.  Lo  scandalo  della  mangiatoia  è una  buona  premessa  allo  scandalo  della croce”.

Tutto  è  paradossale  in  questa  storia. Pastori “avvolti” dalle tenebre della notte  si  trovano  all’improvviso  “avvolti” dalla gloria del Signore. E però sono invitati  a  cercare  e  trovare  il  Salvatore  in un  segno  di  miseria,  quasi  che  la  notte tornasse. Non è strano: i mistici parlavano,  non  a  caso,  di  Dio  come  “oscurità abbagliante”.

Forse è bene ricordare che lo “stupore” di cui si nutre la fede non è solo quello di una bellezza che ci si rovescia  gratuitamente  addosso,  ma  anche quello  che  nasce  nel  constatare  che  in questa  modo  di  agire  di  Dio  perfino  la morte contiene una speranza di salvezza. Sarà  questo  il  “vangelo”  che  i  pastori hanno  raccontato  poi  a  tutti,  lodando Dio per la meraviglia che avevano visto (Lc 2,20)?