Quel avenir pour les femmes diacres de l'Église catholique?

Article de Rita Ferrone publié surprièrelblog.com16 janvier 2019, traduction gratuite de Finettimetimana.org.

J'ai participé au Symposium sur l'avenir des femmes diacres à l'Université Fordham hier soir. La chambre était pleine. En fait, ils avaient dû rejeter plusieurs demandes de billets pendant des semaines depuis qu'ils avaient manqué de places très rapidement. Des gens du monde entier ont demandé à participer à l'événement, ils le diffusent donc en streaming. L'inscription est enregistrée sur Sel et médias légers. Je vous invite à le regarder.

Je pense que je parle au nom de beaucoup quand je dis que j'étais en même temps surpris et déçu que les deux personnes qui avaient fait partie de la commission papale aient annoncé depuis le début qu'ils ne pouvaient rien dire sur le rapport de la Commission, à moins qu'ils ne soient rédigés et qui était sur le bureau du pape.

C'était décidément frustrant. Je pense que beaucoup de personnes présentes devraient repartir avec au moins certaines informations et une connaissance des efforts de la Commission papale - pas une relation complète, mais au moins une idée par rapport à ce qui avait été leur travail et ce qu'ils étaient venus. Nous n'avions rien de cela.

Pour un symposium qui avait été annoncé comme le premier discours public de personnes qui avaient fait partie de cette commission, c'était définitivement un échec. Ils auraient pu dire 99% de ce qu'ils ont dit au sujet des femmes diacres avant même que la commission papale ne soit rassemblée. Bien sûr, nous avons appris que le professeur Zagano était à Casa Santa Marta, qui a visité des bibliothèques, qui ont parlé aux évêques et aux métropolitains dans les couloirs; Nous avons appris que la nourriture était bonne. Mais ce n'était pas pourquoi nous sommes allés les écouter.

Cela dit, l'événement était des informations en termes génériques. Si quelqu'un n'avait pas encore été un expert sur le sujet, la soirée a fourni une introduction sur des questions fondamentales concernant l'histoire et la théologie du diaconat, concernant l'application au thème de l'ordre des femmes. Ces thèmes ont été discutés clairement et avec compétence. La narration du professeur Zagano des premiers rapports de la congrégation de la doctrine de la foi (ce qui n'a jamais été publié, et ce qui était) et la manière dont le rapport de la Commission papale dans le contexte de la question faite par la mère supérieure au pape François a encadré le rapport, a fourni une chronologie solide et importante pour comprendre comment il est arrivé à ce point en termes de progression institutionnelle de la discussion.

Au cours de la discussion, certains faits sont apparus qui ne sont pas très bien connus d'un public américain. Par exemple, le père Pottier a mentionné le fait qu'il y avait trois questions concernant les femmes diacres envoyées au Vatican par les évêques allemands pendant le pontificat de Jean-Paul II, mais que la réponse qu'elles n'avaient pas correspondant à la demande. La réponse avait été: les femmes ne peuvent pas être des prêtres. Mais ce n'était pas la question! (Il semble que le soupçon que le diaconat soit en fait un cheval de Troie pour initier les femmes à la presbytère "secrètement".

En effet, la distinction entre le presbytère et le diaconat a été un élément clé pour établir la considération actuelle de la possibilité de commander des femmes diacres. L'acte de Benoît XVI pour changer les canons 1008 et 1009 pour déclarer une différence entre le diaconat et le presbytère montre que l'Église met déjà en œuvre un processus de desserrant progressivement le "Cursus honorum" de l'approche des ordres sacrés - une approche qui est adoptée pour acquise que le diaconat est essentiellement un arrêt transitoire sur le chemin du précepteur. Les diacres permanents mariés ont été un exemple stable selon lequel les diacres peuvent être des diacres à vie. Ces faits ont ouvert la porte à la prise en compte des femmes diacres sans l'admission automatique à leur ordination en tant que prêtres.

L '"Unity of Sacred Orders", soutenu le professeur Zagano, ne consiste pas à suivre le Cursus honorum, mais plutôt à représenter le Christ. Étant donné que les prêtres et les diacres représentent le Christ d'une manière différente, tout le monde doit être considéré pour lui-même, a-t-il conclu. Peu de choses soutiendraient que les femmes ne peuvent pas représenter "Christ serviteur".

Le père Pottier a apporté plusieurs contributions à la discussion. Premièrement, et c'était très important, il a pu offrir une perspective historique. L'impact du grand schisme sur la façon dont la théologie des sacrements s'est développée en Occident était l'un de ses thèmes. Il a souligné l'importance de la réforme grégorienne au XIIe siècle pour donner forme à notre façon de réfléchir en profondeur sur les problèmes d'ordination en Occident. Il a également souligné qu'il y avait plus de 800 livres et articles écrits sur les femmes diacres ces dernières années: les choses changent depuis que la recherche a augmenté sur ce sujet.

Les gens ne peuvent plus simplement répéter l'opinion généralisée selon laquelle "les femmes n'ont jamais été ordonnées" de perroquet de manière simpliste. J'ai également été affecté par son analyse du problème mondial de la collaboration masculine-féminine au sein de l'Église (qui a émergé dans le débat après les interventions).

Le père Pottier, en plus d'être théologien et historien, est également un psychologue qui a une étude avec une collègue professionnelle. L'inclusion des femmes dans le ministère ecclésial n'est pas une question de complémentarité, a-t-il déclaré. Ce n'est pas, a-t-il expliqué, que "vous pouvez faire quelque chose que je ne peux pas faire et je peux faire quelque chose que vous ne pouvez pas faire". "Je suis plus homme quand je suis avec une femme", la présence et la coopération de l'une avec l'autre améliore les dons des hommes et des femmes. Il me semble que c'est vraiment une façon nouvelle et intrigante de cadrer la question.

La sœur Donna Ciangio a introduit un composant relatif au ministère pastoral contemporain et une certaine urgence dans la procédure, la décrivant et la citation de pensées laïques dans sa paroisse et les participants à un groupe d'étude pilote qu'elle a dirigée sur le thème des femmes diacres. Dans sa paroisse, par exemple, le personnel pastoral demande régulièrement aux nouveaux paroissiens de quoi, ou s'il y a quelque chose, qui les empêche d'embrasser pleinement la foi. La réponse donnée plus fréquemment est l'exclusion des femmes du leadership et la mission de prêcher.

Lorsque sœur Donna a demandé à certains laïcs ce qu'ils pensaient de l'idée des femmes diacres, ils ont dit qu'ils pensaient que les religieuses qui occupent des postes de personnel pastoral étaient déjà diagons! L'expérience du groupe d'étude a révélé que plus les gens comprenaient l'histoire, ils sont devenus de plus en plus bouleversés par le fait que nous ne commandons pas les femmes de la diaconie. C'était aussi le fait que personne n'a signalé qu'il avait trouvé de la confusion entre les diacres et les prêtres au niveau de la paroisse. Le diaconat permanent est bien consolidé; Tout le monde sait qui est diacre et qui est prêtre. Les réponses que vous avez mentionnées avaient beaucoup de résonance pour les personnes présentes, mais la relation était anecdotique et ne représentait pas une large étude.

Dans l'ensemble, il y avait une atmosphère d'optimisme. Bien que personne ne soit sûr de ce qui se passerait plus tard, les personnes qui sont intervenues ne semblaient pas excessivement pessimistes. De toute évidence, les conférences ont montré beaucoup d'espoir dans la possibilité que le pape François se déplace dans une direction en faveur de la restauration de la diaconate féminine et de la confiance qu'il le fera au bon moment.

Le père Rosica, le modérateur, a résumé comme suit trois des choses à retenir:

1. Rappelant les histoires de la résurrection des Évangiles, il a mentionné: "Certaines femmes nous ont bouleversées". De cette façon, il nous a rappelé la lumière évangélique dont les femmes étaient les porteurs du début - beaucoup de chapeau au témoignage de Phyllis Zagano.
2. "L'histoire est le grand professeur", a-t-il également déclaré, faisant écho à la présentation du père Bernard. Nous ne devrions pas avoir peur d'apprendre de l'histoire.
3. "Le problème commence dans la paroisse" était sa dernière observation, confirmant la contribution de la sœur Donna du point de vue des laïcs.

David Gibson, directeur du Centre de la foi et de la culture, qui a promu l'événement, a également eu une réflexion importante en tant que "dernier mot". On se demandait si le simple fait que nous discutons de ce problème aujourd'hui avec cet intérêt vivant suggère que, en vertu du pape François, nous «restaurons une église de service» de différentes manières.