La resurrección es la derrota de la cruz
Reflexiones bíblicas* de Élian CuVillier ** Publicado en el sitio web Protestant Dans La Ville (Francia) El 5 de abril de 2020, traducido libremente por Giacomo Tessaro
Los textos de Pascua revelan a Dios bajo una nueva luz, y las historias de la Resurrección nos abren a una nueva comprensión de la vida y nuestra identidad. Easter nos abre a la alteridad, necesarios para salvar nuestras vidas de la superficialidad.
Proclamación "Cristo resucita" No se presenta como la solución a la derrota de la cruz; Por el contrario, certifica su validez y constituye su interpretación creativa. Proclamar la resurrección de Cristo significa decir que la derrota de la cruz es un poder inesperado e inesperado de la vida; No nos trae un glorioso Mesías que gana el mal y la muerte, sino un crucifijo Mesías.
Es Jesús, el "Crucifijo" (Marco 16: 6), para ser resucitado, no un "superhéroe" cuya derrota solo es evidente. La resurrección de Cristo se coloca en discontinuidad con las expectativas religiosas tradicionales, las del todopoderoso Salvatori, que se desmoronan en el bosque de la cruz. De estas expectativas religiosas, la resurrección de Cristo propone una nueva interpretación, una nueva reconfiguración.
El apóstol Pablo, en particular, que dentro de sí mismo operaba el poder creativo de la derrota de la crucifixión de Jesús (cf. 1 Corintios 1: 18-25). Para él, la cruz es el lugar donde ahora se revela a Dios: en el crucifijo, Dios es solidaridad con el hombre en la miseria en la que nació. La fe de Pascua, según la cual Dios ha levantado un crucifijo de los muertos, marca el nacimiento de una nueva forma de concebir a Dios.
En la cruz, Dios lo demuestra, no bajo el signo de fuerza y poder, sino bajo la máscara de debilidad y muerte. Esta es la razón por la cual la derrota de la cruz puede concebirse tanto como la deconstrucción de las imágenes clásicas de Dios, y como una apertura decisiva en el impasse en el que cae la existencia humana. La Proclamación de Pascua habla de una rotura y una redundación (que tiene la afirmación de ser universal) de la historia personal de los creyentes. Los discípulos se convierten en testigos de una verdad que es universal porque es individual: lo que ha sido decisivo para ellos puede ser para cada ser humano.
La resurrección no quiere evidencia material, sino una revelación que inaugura una nueva concepción de Dios, de sí mismos y del mundo. Proclamación "Jesús resucita" Es un evento auténtico para aquellos que lo reciben en fe, y esto se expresa bien en la historia de la reunión entre Jesús y María Maddalena (Juan 20: 11-18). Me gustaría subrayar dos elementos centrales de este texto extremadamente rico. En primer lugar, ningún paso en el Nuevo Testamento subraya de una manera igualmente decidida que ver a Jesús resucitado no es sinónimo de "creer en la resurrección".
María ve a Jesús, pero no lo reconoce; Lo reconoce solo cuando lo llama (versículo 16). Cristo resucita en la medida en que la resurrección significa, para María, una nueva concepción de sí misma cuando Jesús la llama por su nombre, es decir, lo reconoce como un sujeto individual.
Segundo punto: El hecho de que María ya no pueda tener acceso a Jesús como antes: "No salgas de mí"o "No me toques", los ordena (versículo 17). Existe una fuerte diferencia entre el Jesús terrenal y el resucitado: este último solo puede encontrarse con él en la fe, o en una relación de confianza capaz de implementar una profunda reducción de la existencia.
Es una ruptura, una página de giro radicalmente: después de la resurrección no puede reanudar la vida antes; Ya no puedes tener la misma relación con Jesús y con la propia existencia. La experiencia de Pasquale nos distorsiona y nos abre en otra cosa, elimina las barreras entre el mundo y la representación que hacemos.
La proclamación de la resurrección opera como una guadaña contra la fatalidad y la desesperación, y deja una posibilidad abierta cuando los seres humanos no ven ninguno. La proclamación de la resurrección abre una grieta en las contingencias de este mundo, y así es como debe entenderse la palabra de Pablo: "Si hemos esperado solo esta vida, somos los más miserables entre todos los hombres" (1 CO 15,19).
Mientras nuestra existencia no se abra a la alteridad, siempre que se limite a lo que es consciente y admitido como evidente, siempre que se agote en el simple disfrute de los activos de este mundo, seremos miserables, porque habremos muerto a pesar de tener apariencia de vivir.
* Los pasos bíblicos se toman de la nueva versión revisada.
** Élian Cuvillier es ministro de la Iglesia Protestante Unida de Francia. Después de enseñar durante muchos años el Nuevo Testamento del Instituto Protestante de Teología de Montpellier Theology, hoy trata con el Maestro de Teología Aplicada y es coordinador de futuros pastores.
