La Madonna et l'enfant de Banksy. Une vraie icône contre les attentes traditionnelles

Réflexion de Lorenzo Russo

Banksy revient pour parler et, comme d'habitude, le fait avec une égratignure. Publié sur Page Instagram du street artiste Connu pour son anonymat, cette Madonna avec Child fait partie de la piste d'une ancienne iconographie: celle de la Vierge Marie qui, masquée, découvre la poitrine avec un geste délicat et flexible afin que le fils né se nourrit récemment de sa poitrine.

Histoire d'une icône

Présent dans les panthéons de différentes cultures, à partir de la préhistoire, on pense que cette représentation a finalement été empruntée à l'origine, dans un ancien environnement oriental, sur les représentations égyptiennes de la déesse Isis qui allaite son fils Horus. Attesté, en fait, dans l'art copte et byzantin du 6ème siècle avec l'épithète de Panaghia galaktotrophousa, ou le "Tous les saints qui donnent du lait», Ce symbolique s'est ensuite répandu en Occident, en particulier au début du XIVe siècle, où il est connu avec l'épithète latine de Vierges Lactans, fil vierge.
Dans la tradition de la tradition de l'Est, cette icône, comme d'autres, est devenue moins byzantine, donc moins hiératique et plus humaine. Initialement traçable entre le XIVe et le XVe siècle, sa production a ensuite subi une arrestation soudaine dans l'art officiel par le contre-réforme, qui, n'admettant pas la nudité dans les représentations religieuses, également équipée pour trop définir les seins exposés dans les peintures. Les premières nouvelles variations de Vierges Lactans Nous les trouverons à l'ère moderne, lorsque le caractère sacré du symbolisme marian commencera à se croiser avec l'ordonnance et la profanité de tout sujet féminin.

Symbole théologique

Au cours des siècles, la théologie a détecté lait Un lieu théologique. Dans la première lettre de Peter, le lait est appelé nourriture spirituelle:

"Par conséquent, chaque méchanceté et chaque fraude et hypocrisie, les jalousies et tous les calomnies, comme les enfants, le nouveau-né rampe le pur lait spirituel, pour grandir avec lui vers le salut: si vous avez vraiment apprécié à quel point le Seigneur est déjà bon."(Première lettre de Pietro 2,1-3)

Plus tard, Clemente Di Alessandria (150-215) écrira des logos de lait:

"Ô merveille mystérieuse ! L'un est le Père de tous, l'autre est aussi la Parole de tous, même le Saint-Esprit est un et le même partout ; une vierge célibataire devient mère, et j'aime l'appeler Église. Seulement cette mère n'avait pas de lait, puisqu'elle seule n'est pas devenue femme, mais elle est à la fois vierge et mère, intacte comme une vierge, pleine d'amour comme une mère et appelant ses enfants à elle elle les nourrit d'un lait sacré. , le Logos, qui convient aux enfants» (Clément d'Alexandrie : Paed. je 42.1)

L'importance de la scène de l'allaitement à Noël était telle qu'au VIe siècle commença à s'établir une légende dévotionnelle selon laquelle, dans une grotte de Bethléem, Marie renversa accidentellement des gouttes de son lait sur le sol dans sa hâte d'allaiter Jésus pendant qu'elle allaitait Jésus. les soldats d'Hérode continuèrent leur route. Plus tard, les croisés revenus de Terre Sainte en Europe ont répandu cette histoire, emportant avec eux, comme reliques, des fioles contenant le lait sacré.

Maria : modèle pour tous, amie de personne

Comme le soulignent les études féministes, les résultats de la théorisation doctrinale laïque sur l'unicité de Marie sont sous nos yeux : les femmes, exaltées pour une mystique de féminité mystérieuse qui doit suffire pour qu'elles n'attendent rien d'autre, sont d'une part théoriquement sacralisé comme sein de Dieu et de Vie ; de l’autre, privé de toute reconnaissance pratique dans l’organisation hiérarchique du culte.
La mère de Dieu, toutes saints dans sa parfaite inaccession, élevée comme le modèle asphyxié à émuler parce que la pia dans la soumission, digne de virginité, apprise en silence, est ainsi imposée comme une icône de style pour combien de voir dans la foi un exemple que, L'interdiction de le trouver en Christ ne peut être tracé que dans la Madonna de la mort privée.
Clemente di Alessandria, dans le morceau de Pédagogue Signalé ci-dessus, trace les directives de l'éditeur de Mariano qui sont arrivées vers nous: Mary / Church / Eternal Child n'est jamais devenue une femme parce qu'elle n'est pas au courant du sexe avec un homme est la mère de tous dans la spiritualité de ses logos de lait.

Retour aux évangiles

Heureusement, les textes évangéliques en disent plus. Dans l'Évangile selon Luca, après que Jésus ait accompli l'un de ses exorcismes et s'était défendu des accusations de fonctionner au moyen du diable, Une femme a soulevé les voix du milieu de la foule et a dit:

«Béni est l'utérus qui vous a amené et le sein qui vous allaite!"(LK 11,27)

Ce bonheur, parfois décontextualisé pour sanctifier le lieu théologique de l'allaitement, sembler une bonne occasion de célébrer la maternité de Mary. Si ce n'était pas cela, selon le texte, Jésus répond à la contre-attaque:

"Sont plutôt bénis ceux qui écoutent la parole de Dieu et l'observent"(LK 11,28)

Comme? Jésus ne se soucie-t-il pas du ventre de sa mère, ne sanctifie-t-il pas le sein qui l'a allaité ? Je ne pense pas que ce soit le cas. Il me semble plutôt qu’il faut déplacer l’axe d’intérêt de l’exaltation de la femme comme contenant vers la femme comme contenu. Où le contenu est la sagesse de ceux qui écoutent la parole libératrice de Dieu.

À ce stade, si la Bible est véritablement un instrument de révolution en tout lieu et en tout temps, je crois que cette réponse du Christ, aujourd'hui, peut contribuer à désamorcer cette rhétorique qui fait de la Femme le sein du mystère de la vie, un stéréotype manipulé pour créer un modèle, diaboliser les alternatives déviantes : finalement mettre les femmes en cage.

Est-ce étrange qu'une femme prononce Luc 11.27 et soit corrigée par Jésus ? Non, parce que le patriarcat peut être exprimé par tout le monde, sans distinction.

Que le texte de Luc 11 continue avec une tirade de controverse de Jésus envers les pharisiens et les docteurs de la Loi est la chose la plus satisfaisante que nous puissions demander :

"Vous pharisiens a purifié l'extérieur de la tasse et de l'assiette, mais votre intérieur est plein de vol et d'iniquité. Idiot! Celui qui a fait l'extérieur n'a pas fait l'intérieur aussi? Donnez plutôt l'aumône à l'intérieur, et ici, tout sera le monde pour vous. Mais malheur à vous, les pharisiens, qui paient le dixième de la menthe, Ruta et chaque herbe, puis transgresse la justice et l'amour de Dieu. Malheur à vous, pharisiens, qui ont cher les premiers endroits des synagogues et des salutations sur les carrés. Malheur à vous parce que vous êtes comme ces sépulcres qui ne sont pas vus et que les gens vous passent sans le savoir"(LK 11,39-44)

C'est toujours:

"Malheur à vous aussi, médecins de la loi, que vous chargez les hommes de poids insupportables, et ces poids ne les touchent pas même avec un doigt! [...] malheur à vous, médecins de la loi, que vous avez supprimé la clé de la science. Vous n'êtes pas entré, et ceux qui voulaient entrer, vous l'avez empêché"(LK 11, 46-52)

Le Christ ne laisse aucune place à la rhétorique du mystère féminin et immédiatement après avoir condamné ceux de la foi acritique et sectaire qui font leur propre pain de vie. Malheur à vous. Vous n'êtes pas entré et ceux qui voulaient entrer vous l'ont empêché. Merci Jésus.

Banksy: pas une explication, mais une inspiration

En fin de compte, ce que Banksy veut dire à travers sa nouvelle peinture murale au pochoir n’a pas encore été officiellement clarifié, et ne le sera peut-être jamais. Certains articles en ligne parlent d'une dénonciation de l'hypocrisie contemporaine qui sanctifie Noël malgré les guerres en cours. Peut-être. Un symbole est un symbole et en tant que tel il rassemble étymologiquement les résonances psycho-émotionnelles personnelles de ceux qui l'observent.

Pour ma part, ce travail me ramène à un principe de réalité. Insérée dans le sillage de la tradition iconographique, cette œuvre la bouleverse à travers différents éléments. Un tuyau enfoncé dans le mur (sans doute là depuis quelque temps, à en juger par la coulée de rouille qui en sort) perce un des seins de la Vierge. Cet élément a été interprété comme un coup de balle destiné à blesser la Madone. Pour moi, dès le premier instant où j'ai vu l'œuvre, ce rond m'a semblé être le sein même de Marie.

Avec un visage déterminé, cette Madone offre à son fils les humbles mais réelles ressources qu'elle possède : de la rouille amère au lieu du blanc laiteux. La blancheur immaculée de la virginité laiteuse de Marie est ici remplacée par la saveur de la rouille maternelle, ferreuse comme le sang qui nous rend humains. Le regard de l'enfant, qui semble prédire "Père, si tu veux, éloigne-moi de cette coupe !» (Lc 22,42), est dépourvu de toute assurance typique de Vierges Lactans Mariane. Pris dans l'éternel instant de fixité de la fresque, Jésus apprendra bientôt que pour survivre, il devra boire cette rouille.

Ainsi, la fiction de la Nativité adoucie par une religion infantilisante cède la place à une iconographie adulte qui fait du message évangélique une réalité.