Marie, mère de Dieu et ma joyeuse foi en personne queer

Témoignage d'Emma Cirslik * publié sur le site Web des Sojourners (États-Unis) le 16 juin 2023, traduit librement par Marcella

Bien que l'Église catholique romaine ne soit pas d'accord avec moi, ma foi catholique ne tourne pas autour d'un homme, mais plutôt d'une femme.

Ses cheveux sont recouverts d'un voile opaque et porte une longue capacité blanche enveloppée dans un manteau bleu. Il a ses mains tendues et de la pointe de ses doigts, des rayons de lumière commencent qui embauchent le long de ses hanches. Son nom est Marie, Mère de Dieu, et les fondements de ma foi catholique et de ma joie queer sont en elle.

Ce n'est qu'environ mes vingt ans que j'ai commencé à la voir comme la prophétesse queer qui avait contesté les croyances de genre de son temps.

Enfant, quand je vivais dans une vaste banlieue de Chicago habitée principalement par des polistes et des italiens, je l'ai toujours senti proche. J'ai récité le chapelet tous les soirs, passant et en passant par les doigts sur les grains de la couronne de ma grand-mère pour se sentir douloureux.

Maria était dans les coulisses de chaque église que j'ai visitée, souriant gentiment, même lorsque je suis tombé dans la nef, irritée et avec le livre des Psaumes dans mes mains. C'était une consolation, un ange gardien maternel, qui m'a suivi jusqu'aux années de mon collège.

À cette époque, j'ai participé à une retraite spirituelle organisée par une église du diocèse pour les filles catholiques du collège.

L'événement avait reçu le titre "True Beauty". C'était le début de 2000, des années où le mouvement culturel de la pureté a atteint le pic, qui a assimilé l'abstinence et la pureté sexuelle au salut.

Après des heures à l'église, nous avons fait la queue le long de la nef centrale, marmonnant et nous piquer mutuellement. Chacun de nous a marché seul et a apporté une rose blanche à l'autel, qui symbolisait notre promesse de pureté.

Maria était sur l'autel pour représenter le modèle de femme à qui nous devions nous inspirer.

Même si ce n'est pas intentionnellement, le rituel m'a laissé de Marie. Pendant que je suis enfant, je l'ai sentie marcher avec moi Le long de cette nef tous les dimanches, m'encourageant à croiser mes bras et à fermer les yeux dans la prière, cette retraite et mon collège lui-même m'ont fait me sentir seul.

Au cours de cette retraite, ils m'ont appris que Marie était la mère et la femme vierges, hétérosexuelles idéales, incarnation de la pureté sexuelle, la transformant ainsi en un symbole de pure hyperfémmie et me faisant me sentir étrangère à une image que j'ai considérée comme la seule représentation de la divinité féminine.

Au cours des six années suivantes, je me suis engagé à me transformer en modèle d'une femme que je croyais, mais à la fin je me suis effondré.

Au collège, alors que je travaillais comme chercheur pour le Programme d'histoire orale LGBTQ + MUNICES , Lors d'une interview avec le seul partisan du mariage queer d'Indian, j'ai entendu parler de la culture de la pureté (culture de la pureté).

Je me souviens que je faisais en même temps des recherches sur Traditions Velo chez les jeunes femmes catholiques: Une pratique strictement liée à la pureté sexuelle et au genre.

Lorsque j'ai écrit les conclusions de mes recherches, quelqu'un m'a encouragé à analyser mon expérience de la foi et de quelle manière cela impliquait mon genre et ma sexualité.

En conséquence, j'ai de nouveau prêté attention à Mary. Elle était toujours dans le coin de chaque église que j'ai visitée, mais pendant des années, j'ai évité son regard, dans la peur qui a jugé la personne que j'étais devenue de ne pas m'être transformé en une de ses versions.

Ce n'était que lorsque j'ai commencé le Queer et catholique: un programme d'histoire orale à la Pacific School of Religion, où j'ai appris l'importance que Maria pour les catholiques queer a donnée.

C'était leur mère, tout comme la mère de Dieu; Précisément pour la personne que Mary était, il les aimait et les acceptait pour ceux qui étaient aussi. Pour de nombreux théologiens LGBTQ et des laïcs, cette perspective de Marie est ce qui les relie à elle et légitime leur appartenance au catholicisme.

Le pastora Bisexuel et activiste Elle Dowd Il affirme que Marie est prophétisée du fait que l'histoire de l'Annonciation coïncide avec celle de Zaccaria (Luc 1, 8-23, 26-38). Bien que les deux aient été visitées par l'archange, seule Marie croit en ses paroles et est en vertu de cette confiance qui est transformée en Temple qui a donné au monde le Messie Jésus-Christ.

Bien que, pour les traditions de son temps, Marie aurait été interdite d'entrer dans la partie la plus intérieure et la plus sacrée du temple de Jérusalem à cause de son genre, son ventre est devenu un temple supérieur, pour avoir apporté le Christ.

Luca donne également une version critique de l'épisode d'adjonction, notant la perplexité de Mary sur la conception d'un fils sans connaître l'homme. L'archange Gabriele répond: "Le Saint-Esprit descendra sur vous et la puissance du plus élevée vous couvrira avec son ombre (1, 34-35).

Le pastora queer révérend Angela Yarber L'idée que Marie, Joseph et Jésus représentent le prototype de famille hétérosexuel. Se référant à la théologie de la libération féministe, il prétend que le Saint-Esprit est une femme et que l'histoire de l'Annonciation est décidément queer, étant les femmes les deux parents de Jésus. Yarber dit: "Dieu est celui ... Marie et celui qui est (Dieu), et a donné au monde Jésus. Jésus a deux mères!".

Rappelant le thème traité par Sojourner Truth à la Convention des femmes de l'Ohio de 1851, selon qui Christ est venu au monde par l'œuvre de Dieu et d'une femme, Yarber dit: "L'homme n'a rien à voir avec lui!".

Yarber écrit: "Je crois au potentiel d'un queer Maria pour encourager, renforcer, raviver et fierter la communauté queer à être ce qu'elle est, pour faire l'honneur et célébrer la beauté des familles que nous pouvons créer malgré les nombreuses menaces du monde".

Pour Yarber, il est finalement de faire confiance aux interprétations théologiques queer et à leur potentiel pour créer une église affirmative et accueillante. Marie peut donc être considérée comme le Liberator queer avec des rôles traditionnels de genre et de sexe.

La version de Marie qui m'a été donnée dans les années de mon collège n'existe pas. C'est la création de cultures et d'institutions qui visaient à soutenir le rôle traditionnel du genre, le caractère sacré du patriarcat et de la pureté sexuelle.

La théologie de la libération queer m'a donné la preuve que Mary partage l'orientation et la volonté de ma foi chrétienne.

* Emma Cieslik est un boursier de religion et une personne queer handicapée, opérateur de musée à Washington (États-Unis).

Texte original : Marie, mère de Dieu, aidez-moi à trouver une joie queer