¿Pueden los homosexuales convertirse en sacerdotes?
Texto del padre Timothy Radcliffe* publicado en el semanario católico The Tablet (Inglaterra) el 26 de noviembre de 2005, pág. 4, traducido libremente por Luca Bocchi
[…] Hace dos semanas estuve en Nueva Escocia dirigiendo un retiro para obispos y sacerdotes del este de Canadá. Un sacerdote me envió un papel con una pregunta que era demasiado tímido para hacer públicamente: “¿Indicará el documento¹ sobre la admisión de los homosexuales al sacerdocio que ya no soy bienvenido? ¿Eso significa que personas como yo somos sacerdotes de segunda clase? . He escuchado esta misma pregunta proveniente, de una forma u otra, de sacerdotes de todo el mundo. […] Debemos tener en cuenta dos elementos ante todo:
Primero debemos entregar el documento sui. "Criterios de discernimiento vocacional respecto de personas con tendencias homosexuales" la interpretación más positiva posible. No se trata de querer dar buena imagen a cualquier precio de los escritos, sino de intentar discernir cuáles son las intenciones principales de los autores. Nuestros medios de comunicación tienen a menudo un tono acusatorio y este documento será denunciado como un ataque más contra las personas homosexuales, y esta denuncia se manifiesta también dentro de la propia Iglesia. Allá “Congregación para la Doctrina de la Fe” ha dato spesso interpretazioni piuttosto tendenziose degli scritti teologici. I teologi, a loro volta, hanno elaborato le interpretazioni più negative possibili dei documenti vaticani; tant’è che si tende a dire talvolta “Nulla di buono può venire da Roma!” Come Chiesa dobbiamo trovare un nuovo modo per ascoltarci gli uni agli altri, che si occupi di ciò che viene detto realmente: giustizia e verità richiedono questo.
In secondo luogo, la vocazione è una chiamata di Dio. E ‘vero che, come dice il documento essa “è un dono della grazia divina, ricevuto tramite la Chiesa, nella Chiesa e per il servizio della Chiesa”², ma è per sempre Dio che chiama. Avendo lavorato con vescovi e sacerdoti, diocesani e religiosi di tutto il mondo, non ho alcun dubbio che Dio chiami anche gli omosessuali al sacerdozio, ed essi sono tra i sacerdoti più impegnati ed impressionanti che ho incontrato. Quindi, nessun prete che sia convinto della propria vocazione dovrebbe sentirsi classificato come un ministro in difetto da questo documento. E possiamo presumere che Dio continuerà a chiamare omosessuali ed eterosessuali al sacerdozio, perché la Chiesa ha bisogno ugualmente dei carismi di entrambi.
La Chiesa ha il diritto e il dovere di esercitare un attento discernimento nell’ammissione dei seminaristi. Quando il documento afferma che questo è stato reso “più urgente dalla situazione attuale” è difficile pensare che non si riferisca alla crisi degli abusi sessuali che ha da poco scosso la Chiesa occidentale. Sorgono quindi due domande: questo documento fornisce buoni criteri ai fini del discernernimento vocazione? E aiuterà la Chiesa ad affrontare questa crisi degli abusi sessuali?
Il documento insiste sul fatto che un candidato al sacerdozio “deve raggiungere la maturità affettiva” che “lo renderà capace di porsi in una corretta relazione con uomini e donne, sviluppando in lui un vero senso della paternità spirituale nei confronti della comunità ecclesiale che gli sarà affidata”. Lasciamo da parte per il momento la questione della “paternità spirituale” e concentriamoci ora sulla maturità affettiva: di cosa si tratta?
Il documento afferma che la Chiesa “non può ammettere al Seminario e agli Ordini sacri coloro che praticano l’omosessualità, presentano tendenze omosessuali profondamente radicate o sostengono la cosiddetta cultura gay” ³. Il primo criterio è semplice: lo stesso si potrebbe dire di coloro che sono attivamente eterosessuali. Gli altri due criteri hanno invece bisogno di essere chiariti.
¿Qué se entiende por “tendencias homosexuales profundamente arraigadas”? El contraejemplo que plantea el documento es el de las personas que atraviesan una fase temporal de atracción homosexual, el seminarista debe haber superado esta posible fase al menos tres años antes de la ordenación diácono. A la luz de este documento no es posible incluir en este caso la lista de todos aquellos seminaristas que están profundizando su discernimiento vocacional.
En realidad la expresión podría dirigirse a quienes poseen una orientación homosexual permanente. Pero esta interpretación no puede ser correcta ya que, como ya se mencionó, hay muchos sacerdotes homosexuales excelentes que tienen claramente una vocación sacerdotal. Quizás esta expresión pretenda excluir a alguien cuya orientación sexual es tan central para la percepción que el individuo tiene de sí mismo que está obsesionado con ella, hasta el punto de que domina su imaginación. Llegados a este punto debemos preguntarnos si un individuo que vive esta situación puede vivir felizmente su celibato sacerdotal. Pero incluso un heterosexual tan centrado en su sexualidad tendría problemas a este respecto. Lo que importa es la madurez sexual, no la orientación.
Luego está la cuestión del apoyo a la “cultura gay”. Es correcto que los seminaristas o los sacerdotes no frecuentan clubes gay-friendly y que los seminarios no desarrollen una subcultura gay: sería como poner en primer plano lo que no es esencial en sus vidas.
Los seminaristas deben aprender a sentirse cómodos con su orientación sexual, es decir, con el contenido del corazón que Dios les ha dado; pero cualquier tipo de subcultura sexual, gay o heterosexual, subvertiría tanto el celibato como una subcultura macho que celebre la heterosexualidad y la masculinidad sería igualmente inapropiado.
Pero, ¿apoyar la “cultura gay” significa precisamente eso? Como dice el documento, la Iglesia debe oponerse “cada marca de discriminación injusta”contra las personas homosexuales, como lo hace con la discriminación racial. Esto significa que todos los sacerdotes deben estar dispuestos a apoyar a los homosexuales oprimidos y ponerse libremente de su lado. Naturalmente, esto plantea cuestiones complejas: oponerse al matrimonio homosexual será visto por algunas personas como discriminatorio, mientras que para la doctrina oficial de la Iglesia católica no lo es en absoluto. Si te involucras en oponerte a la discriminación, corres el riesgo de que te malinterpreten, pero es un riesgo que a veces debes correr.
Luego está la cuestión de paternidad espiritual. No es un concepto que conozco muy bien: me pregunto, ¿sólo los heterosexuales son capaces de ofrecer esta paternidad? Ésta es la visión del obispo militar estadounidense, que recientemente declaró: “No queremos que nuestra gente piense, como dice nuestra cultura ahora, que realmente no hay diferencia entre homosexuales y heterosexuales, entre homosexuales y heterosexuales. Pensamos que, para nuestra vocación, hay una gran diferencia, y nuestro pueblo espera tener sacerdotes varones que definan un modelo fuerte de masculinidad”.
No puedo creer que esto sea lo que dice el documento. No hay evidencia suficiente para esbozar una “modelo machista” del cristianismo en el Vaticano. Si el papel del sacerdote fuera un modelo de masculinidad, entonces sería relevante para menos de la mitad de la congregación y, por lo tanto, se podría argumentar que las mujeres también deberían ser ordenadas como modelos de feminidad. Supongo que la “paternidad espiritual” se ejerce principalmente a través del cuidado de las personas y la predicación de una Palabra fructífera y vivificante, pero ninguna de las dos cosas tiene conexión con la orientación sexual.
Es extremadamente urgente la formación de sacerdotes "afectivamente maduros" y capaces de relacionarse sin dificultad con hombres y mujeres. Este documento busca identificar criterios que ayuden a discernir que la madurez emocional y las cuestiones inherentes a ella son innegablemente importantes; pero Estos criterios deben aplicarse por igual a todos los candidatos.independientemente de su orientación sexual.
Nuestra sociedad da a menudo la impresión de que los heterosexuales y los homosexuales son prácticamente dos especies diferentes de humanidad. Pero el corazón humano es muy complejo y los patrones de deseo cambian y evolucionan constantemente. He conocido a sacerdotes que pensaban que eran homosexuales a los treinta años sólo para descubrir que no lo eran, y viceversa. Si queremos formar sacerdotes capaces de vivir fructíferamente su celibato, es necesario que se sientan cómodos consigo mismos, en toda su complejidad emocional, sin dejarse engañar pensando que ese es el núcleo de su identidad, que en realidad es Cristo. “Amados, aun ahora somos hijos de Dios, pero aún no se ha revelado lo que seremos; Sin embargo, sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque lo veremos tal como él es". (1 Juan 3.2).
Hasta la fecha Nuestra sociedad está particularmente obsesionada con el sexo. y la Iglesia debería ofrecer un modelo sano, y no compulsivo, de aceptación de la sexualidad. El Catecismo del Concilio de Trento enseñaba que los sacerdotes debían hablar sobre sexo “con moderación, y no con abundancia de palabras”. Debemos tener más cuidado de que nuestros seminaristas se inclinen a odiar más que a amar. El racismo, la misoginia y la homofobia son signos de un individuo que no sería un buen modelo de Cristo.
Finalmente se cierra el documento. invitando a los seminaristas a ser sinceros con sus directores espirituales. Mentir no correspondería a uno”espíritu de verdad, lealtad y disponibilidad que debe caracterizar la personalidad de quien se cree llamado a servir a Cristo y a su Iglesia en el ministerio sacerdotal"⁴. Esto es de fundamental importancia, pero si los criterios de este documento se interpretan estrictamente: en el sentido de que nadie que sea gay puede ser ordenado, entonces algunos seminaristas se encontrarían en una situación de punto muerto. Si hablan abiertamente no pueden ser aceptados, si no lo hacen les falta transparencia. El peligro es que los más honestos podrían entonces abandonar el seminario y los menos veraces se quedarían, y así formaríamos sacerdotes inmaduros, incómodos consigo mismos y más propensos a mentir continuamente. Por lo tanto, es muy importante que no se interprete que estos criterios empujan a las personas a esconderse. Esto impediría seriamente la formación de sacerdotes emocionalmente maduros.
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[1] El texto se refiere al documento de Congregación para la Educación Católica Aprobado y publicado a partir del 4 de noviembre de 2005 por el entonces Papa Benedicto XVI:
“Instrucción de la Congregación para la Educación Católica sobre los criterios de discernimiento vocacional de las personas con tendencias homosexuales de cara a su admisión al Seminario y a las Sagradas Órdenes” (Nota del editor) (enlace al documento)
[2] del mismo Capítulo 3 apartado 1
[3] en el mismo Capítulo 2 párrafo 4
[4] del mismo Capítulo 3 apartado 6
*El padre Timothy Radcliffe, nacido en Londres en 1945, ingresó en la orden dominicana en 1965, profesor de Sagrada Escritura en Oxford, fue ordenado sacerdote en 1971, participó activamente en el movimiento por la paz y ejerció una pastoral también entre los enfermos de sida. De 1992 a 2001 fue "Maestro General de la Orden de Santo Domingo". Desde mayo de 2016 es nombrado por el Papa Francisco Consultor del "Pontificio Consejo Justicia y Paz".
Texto original: ¿Pueden los homosexuales ser sacerdotes?
