La piedra desechada se ha convertido en piedra angular (Sal 118, 22-23)

Reflexiones en poder del teólogo Elizabeth Green* haciaNcctro ecuménico para "diferentes cristianos" Organizado por el Proyecto Gionata en Casa Cares (Reggello) el 12 de abril de 2008

"La piedra que los fabricantes han descartado, se ha convertido en una piedra de esquina, esta es la maravillosa obra del Señor»(PS 118,22-23). Este versículo aparece cinco veces en el Nuevo Testamento y tres de estas cinco veces se encuentra en el Templo de Jerusalén. Lo encontramos en los tres evangelios sinópticos, pronunciados por Jesús al final de la parábola del Vignauoli.

La parábola, lo recuerdas, habla de un hombre que planta un viñedo, se la alquila a los enólogos y sale a la carretera. Cuando hay tiempo para la colección, envía a un sirviente a tener la fruta. No queriendo entregar el fruto del viñedo al Maestro, los enólogos maltratan al criado que se pospone vacío. El maestro del viñedo envía a varios sirvientes que son golpeados y asesinados. Al final, decide enviar a su hijo convencido de que los enólogos lo respetarán. "Pero esos enólogos dijeron entre ellos 'Este es el heredero: ven a matarlo y la herencia será nuestra". Entonces lo tomaron, Lo mataron y "lo sacaron del viñedo"(MC 12, 8)

En segundo lugar, la intención de la parábola y la cita es clara, las autoridades religiosas se dan cuenta perfectamente de que Jesús los está identificando con los viñedos malos. "Intentaron tomarlo, pero tenían miedo de la multitud; porque entendieron que él había dicho esa parábola para ellos"Si son los malos enólogos, no es difícil entender que la piedra descartada solo puede ser Jesús mismo. Esta interpretación es confirmada por la cuarta cita de nuestro texto en el Libro de los Hechos.

La ocasión es la curación del cojo y la predicación de Pedro y los apóstoles en el templo. Cuestionado posteriormente por los líderes religiosos, Pietro responde "es conocido por todos ustedes y todo el pueblo de Israel de que esto se ha hecho en el nombre de Jesús el Nazareno, que usted ha crucificado, y que Dios ha resucitado de los muertos; es por su virtud que este hombre parece sanado en su presencia. Él está".La piedra que le rechazó a los fabricantes de usted y se ha convertido en la piedra angular"(Hechos 4,10SS).

Nuestro texto, por lo tanto, aparece en un contexto de controversia contra los líderes religiosos ambientados en el templo. El camino de Jesús de las afueras de Galilea le trajo el derecho al símbolo central del poder religioso de Israel: el Templo de Jerusalén. Allí continúa la confrontación final con las autoridades religiosas, una comparación que había caracterizado el proceso de Jesús hasta entonces (la observancia del sábado, la distinción entre puro e impuro, el perdón de los pecados, etc.). Todas estas controversias tienen que ver con aquellos que pueden salvarse y cómo. En mi lectura "El templo"Como un lugar simbólico de la fe de Israel, representa una visión religiosa basada en la inclusión de algunos y la exclusión de otros. De hecho, mientras que el Templo acogió con beneplácito al miembro observador de las personas de Israel (hombres), excluyó o descartó una serie de personas que no podían acceder a él o accediendo solo en parte: mujeres, personas extranjeras, con malformaciones físicas.

Una buena parte de la religiosidad representada por el templo se construyó en la misma distinción entre puro e impuro y requirió un separado riguroso de todo esto y todos los considerados, por una razón u otra impura. De hecho, Jesús acusa a los líderes religiosos de haberse alejado del corazón de la fe de Israel (el Gran Mandamiento) antes de la integridad, salvación y liberación de hombres y mujeres, la observancia de las leyes, preceptos y tradiciones. No es coincidencia que Matteo complete esta sección con los "problemas" contra los fariseos (23 m).
Que el templo estaba en el centro de la controversia de Jesús está claro tanto de las acusaciones hechas a Jesús antes del Sanedrín ("Lo hemos escuchado mientras él dijo:"Destruiré este templo hecho por manos de hombre, y en tres días reconstruiré otro no hecho por manos de hombre"(Mk 14.58)) ambos por los insultos que lo lanzaron cuando ya estaba en la cruz" yH, tú que destruyes el templo y lo reconstruyes en tres días, salte y baja de la cruz"(Mk 15,29). Además, Jesús mismo sentado frente al templo dijo"¿Ves estos grandes edificios? No se dejará piedra en piedra que no se diluya"(Mk 13,2).

Jesús, por lo tanto, lanza un ataque al templo, al tipo de religiosidad y poder que ahora estaba representada y, en consecuencia, se expulsa. De hecho, se descarta. Identificando y excluido (prostitutas, pecadores y publicistas) y del lado de su lado, él mismo está excluido. En las tres versiones de la parábola leemos que "Lo tomaron, lo expulsaron del viñedo y lo mataron"(Mt 21,39).

Después de la comparación en el templo, Jesús será arrestado, juzgado, condenado y conducido afuera para ser crucificado. De hecho, Jesús es crucificado fuera de las paredes de Jerusalén, él y sus propuestas han sido descartadas y muere junto con el otro desperdicio del mundo de ese tiempo.
Al final de la carta, Jewish Agi lee "También Jesús para santificar a las personas con su propia sangre, sufrió de la ciudad de la ciudad."Y luego agregar"Luego salimos del campamento y vamos a él trayendo su objeto " (Ebr 13: 12s). Jesús, por lo tanto, es la piedra descartada que se ha convertido en piedra de esquina, es decir, la piedra de la que se encuentra una nueva construcción, un edificio, si queremos un templo diferente al que todos y todos estamos invitados a formar parte.

Con este paso llegamos a la quinta cita de nuestro texto. En 1 pt leemos "Al acercarse a él, piedra viviente, rechazada por los hombres, pero ante Dios elegido y precioso, usted también como piedras vidas se construyen para formar una casa espiritual, un sacerdocio sagrado para ofrecer sacrificios espirituales bienvenidos a Dios a través de Jesucristo"(1 mascota 2.4s.) Somos testigos de dos transformaciones, en primer lugar, la piedra descartada es" vivir ". Mientras leemos en los documentos, Jesús fue crucificado que sí, pero Dios lo levantó de los muertos. La historia de Jesús no ha terminado, pero interpusimos, invitándonos a "Llévate sobre él ..".

En segundo lugar, ser, convertirse en una piedra viva, no se limita a Jesús, pero es una posibilidad ofrecida a todos. Al llegar a la piedra desechada que se ha convertido en piedra angular, también nos convertimos en la materia prima de las piedras vivas de la que Dios está construyendo su hogar, su hogar, su cuerpo, su templo. "Somos el templo del dios vivo"(2 Cor 6.16 Ver 1 Cor 3,16) escribe a Pablo mientras que en otro lugar hablamos de la comunidad de creyentes en Cristo como"El edificio de Dios"A lo que todos contribuimos.

Spero che ora appaia in tutta la sua forza l’importo rivoluzionario del nostro testo. Ricordiamoci che seguendo il salmo 118 il nostro versetto veniva pronunciato dopo l’ingresso al tempio. Per l’Israele tornato dall’esilio, la salvezza passava sempre dal centro.  La pietra scartata viene sì riabilitata ma il viaggio che si compie è sempre dalla periferia o dai margini al centro, dall’esilio al nuovo tempio in Gerusalemme. Come abbiamo visto, la salvezza come ritorno al centro veniva ritualizzato dal salmo.  Con Gesù qualcosa del tutto nuovo accade; il centro (ossia una religione basata sull’inclusione di alcuni e l’esclusione di altri) rappresentato dal tempio è scardinato, la pietra scartata salva tutti e tutte dentro e fuori ma non fa mai più ritorno al centro e perciò non produce (o non dovrebbe produrre) una proposta di fede (una chiesa) che operi esclusioni.

E’ ora di tirare le somme e chiederci che cosa possa significare per coloro che per un motivo o un altro e soprattutto a causa del proprio orientamento sessuale sono esclusi o accolti solo in parte dai vari centri che costituiscono il nostro mondo, in modo particolare dalle chiese.
In primo luogo,  il messaggio di liberazione, speranza e salvezza codificata nel salmo è una realtà offerta da Dio a noi tutti e tutte oggi. Possiamo dire di più, come mostra la storia tanto dell’antico Israele “pietra scartata", Cuánto de Jesús, Dios tiene una debilidad por el" desperdicio "producido por nuestra" civilización ". Dios se encuentra con aquellos que sienten, como Ravasi confinado y bloqueado por una razón u otra en un lugar estrecho para liberarlos de su angustia para darles salvación e integridad.

Dios es capaz de abrir los espacios vecinos no solo liberándonos de la sensación de culpa, de insuficiencia, de negatividad, sino que nos declaran preciosos, haciéndonos piedras vivas para construir su hogar. El ejemplo que viene a la mente son las mujeres mencionadas en la geneaología de Jesús según Matteo, las mujeres de una forma u otra descartadas por el régimen y por la religión patriarcal, las mujeres con una sexualidad decididamente poco convencional que contribuyen activamente a la historia de Dios con el mundo, Tamar, Raab, Rut y Betsabea.

En segundo lugar, Dios no nos libera sobre la base de nuestra condición de residuos sino a partir de su gracia y misericordia. Es cierto, Dios tiene una debilidad para aquellos que nuestro mundo se debilita, pero no es nuestra condición (eventual) de descartada como una fuente de salvación. ¡Si fuera así, no habríamos hecho nada más que anular una cierta teología de acuerdo con la cual convertirnos en cristianos, debes convertirte en heterosexual! Como no es la heterosexualidad lo que nos hace dar la bienvenida ante Dios, ¡ni siquiera es otra sexualidad! No sé si tenemos que repetirlo, pero estamos justificados por la gracia a través de la fe. "¡Has sido mi salvación! El salmista dice.

Sin embargo, y en tercer lugar, hay una condición para ser seguidores de Jesús ":Aquellos que no traen su cruz y no vengan detrás de mí no pueden ser mi discípulo"(Lc 14:27). Como hemos visto, la novedad de la propuesta de fe de Jesús es que ya no pasa por el centro sino los lados del lado de los desechos. Traer la cruz de uno significa seguir a Jesús fuera del campamento y hacer de los suburbios su hogar.

¡En mi opinión, una de nuestras tentaciones más grandes es querer llegar al centro, ser rehabilitado por el Centro! Me gustaría sugerir que la forma de Jesús es diferente, nos ofrece a hacer de los márgenes nuestro hogar. Obviamente, como dice Hooks, hay una distinción entre "la marginalidad impuesta por las estructuras opresivas y la marginalidad elegida para el lugar de resistencia". Pero, cuando nosotros, siguimos los pasos de Jesús, elegimos los márgenes, se convierten en "espacio para las posibilidades y la apertura radical ... lugar de creatividad y poder, espacio inclusivo, en el que nos encontramos y actuamos con solidaridad, para cancelar la categoría colonizada/colonizador" (p. 72).

O escuchamos la propuesta de Rigliano: "Tenemos que avanzar una hipótesis fuerte aquí: la homosexualidad, en nuestro sistema social de occidentales de un país tributario es lo que se revela como el fracaso del sistema heterosexual dominante. Debemos poder comprender el papel residual de los desechos, mientras avanzamos la hipótesis de la homosexualidad como una posibilidad para todos, junto a los demás."(P. 91).

Sin, agrego, yo, excluyendo alguna. La historia de Jesús, entendida como una piedra descartada que se ha convertido en la piedra angular, puede convertirse en nuestra. Es un itinerario de liberación que ya no regresa al centro representado por el templo y, por lo tanto, no continúa produciendo desechos.
El viaje de la salvación va precisamente en la dirección inversa, desde el centro o desde nuestro deseo de Centro hasta los márgenes, en el exterior donde Cristo fue crucificado y donde Dios todavía elige habitar hoy.

Finalmente, creo que no es difícil ver cómo las instituciones eclesiásticas a las que pertenecemos tienen dificultades para no producir la misma lógica representada por el templo, una lógica que, como hemos visto, produce los desechos en sí mismo. Es posible imaginar una iglesia que no lo hiciera al optar por hacer de los márgenes su espacio de salvación, y en caso afirmativo, qué papel podríamos tener, como las piedras vivas, en su construcción.

* Elizabeth E. Green es la teóloga feminista y la pasta de la Iglesia Evangélica Battista italiana. Del silencio a la palabra. Historias de mujeres en la Biblia (2007), El evangelio según Paolo (2009), El hilo traicionado. Veinte años de teología feminista (2011) y Nuestro padre? Dios, género, crianza. Algunas preguntas (2015).