Relazioni. Non c’è identità personale senza relazione (Gn.2, 3; Mc 7, 24-30)

Lectio de Don Giovanni Martini * Tenuta AllaRéunion des "7 mots" sur les "relations"(Gn.2, 3; Mc 7, 24-30) de Groupe Kairos de Florence le 4 décembre 2024

"De la Bible, il n'y a pas de définition de l'essence de l'homme, mais plutôt une considération articulée de son être en tant que sujet de relations multiples. En d'autres termes, nous ne pouvons comprendre ce que l'écriture révèle l'homme que si les relations que la créature humaine divertit avec l'ensemble de la réalité sont explorées. Le Laudato Si 'du pape François (§ 66) parle de trois relations fondamentales, en particulier celle avec Dieu, avec les autres et avec la terre.
D'autres en découlent, comme celui de la relation au temps, au travail, au droit, aux institutions sociales, etc. Il est certainement utile de considérer les composants de l'être humain en lui-même, mais cela doit encore être vu dans le contexte d'une série de relations, de sorte que l'homme n'est pas considéré uniquement dans les aspects qui le caractérisent comme un seul individu, mais également dans son état de "fils" (de Dieu et de l'homme), de "frère" et de collaborateur responsable du sort de tous.
Et avec cela, l'homme est inclus dans sa "vocation", car ce n'est que dans la justice et l'amour que la nature de la personne est réalisée. Cette considération sera constamment gardée à l'esprit dans la réalisation de ce document "[1].

Non, il était facile de réaliser cette lecture de ce soir, en particulier en recherchant des textes bibliques de référence aussi parce que toute l'expérience authentique de la foi juive-chrétienne nous parle d'un Dieu qui est une relation. Pensez simplement au concept fondamental du premier testament qui est celui de l'alliance (Berit)[2].

L'homme (Adam = la Terre) ou plutôt l'humanité est créé comme quelque chose de profondément relationnel, pour lequel la solitude est quelque chose"Pas bon" ;

"Le Seigneur Dieu a dit:" Il n'est pas bon que l'homme soit seul: je veux lui faire aider qu'il correspond à lui "[3].

Un nouveau développement narratif est marqué par l'observation divine exprimée dans la phrase plutôt surprenante: «Ce n'est pas bon (Lō 'ṭôb) Cet homme est seul "(Gen 2:18). Par rapport au texte parallèle de la génération 1, dans lequel l'expression retentit à plusieurs reprises: «Et Dieu a vu que c'était une bonne chose (ṭôb) "(Gen 1,3.10.12.18.21.25.31), nous avons dans la génération 2 un système expressif différent, qui commence à partir de ce qui est incomplet et inadéquat pour montrer comment la création atteint progressivement sa pleine accomplissement. Ce qui est imparfait, c'est le fait que'Adamêtre "seulement". L'expression adverbiale juive (L^estBaddô),Traduit avec l'adjectif "seulement", s'il est attribué à Dieu, il indique son statut d'être unique et Salvatore (ES 22.19; 1 SAM 7,3-4; IS 2,11.17; PS 72,18; gb 9, 8 ), tout en se référant à l'homme, exprime l'isolation et l'impuissance (Gen 32,25; 42,38; 2 Sam 17,2).Pour cette raison, le Créateur vient à la rescousse de'Adam, lui fournissant une "aide" ('ēzer), ou peut-être mieux un «allié» (cf. 2 rois 14,26; est 31,3; ps 30,11; gb 29,12; monsieur 36,24), qui non seulement le libérer de l'idée présomptueuse d'être la seule Vivre sur Terre, mais surtout Cooperi avec l'homme dans la mise en œuvre de la tâche qui lui est attribuée par Dieu.Il est spécifié que le créateur veut de l'aide qu'il est, littéralement,"Comme devant lui" (k^estNégard).La phrase juive - attestée uniquement dans la génération 2,18.20 - a reçu différentes traductions et interprétations; N'étant pas réalisé de manière adéquate avec la création d'animaux (Gen 2, 20), il est donc indirectement appliqué à la relation entre l'homme et la femme (Gen 2,23) pour exprimer l'égalité et la réciprocité. Dans le contexte que nous commentons, et donc en référence à l'œuvre divine de façonner les animaux, il semble, pour l'instant, plus simplement, dire simplement que le Créateur a l'intention d'aider l'être humain en mettant devant lui , adapté pour le faire sortir, du moins d'une manière ou d'une autre, de sa "solitude".

De ce texte, nous comprenons que l'humain est une relation, c'est l'altérité. Où, la différence sexuelle est une parabole de toute altérité. L'humain est vraiment tel que la relation vit, mais chaque différence de différence implique la tension et les conflits. La relation homme-femme est l'épiphanie de la différence et de l'altérité mutuelle. Ce n'est que dans le rapport que l'homme trouve la vie et le bonheur, mais la relation doit être apprise, ordonnée, exercée, car il est nécessaire de dominer l'égolatrie présente dans chacun, qui dans la relation se manifeste comme une violence.

Pour le deuxième chapitre de Genesis, qui est la plus ancienne histoire, donc l'humain, est un être par rapport à la terre à partir de laquelle il est pris, avec des animaux comme un animal, avec l'autre qui a son propre souffle de vie reçu par Dieu et enfin avec Dieu lui-même. C'est dans ce paquet de relations que l'humain, humanise.

Mais le texte du premier chapitre de la Genèse est également intrigant lorsque l'auteur reflète avant la création de l'humanité; Nous l'écoutons dans une version Challenge de l'hébreu:

"Et 'Elohim a dit: Nous faisons Adam à notre image, comme notre ressemblance: dominer le poisson de la mer, les oiseaux du ciel, le bétail, la terre entière et chaque rampe sur terre. Et 'elohim a créé ha-'adam à son image, à l'image d'Elohim il l'a créée, les hommes et les femmes les ont créés"(Gen 1,26-27).

De plus, ce texte plus récent nous rappelle que l'être humain est en soi une relation. Les humains sont l'image de Dieu, chacun d'eux dans l'humanité dans laquelle il fait partie.

Il a récemment écrit une bonne théologie Debora Rienzi:

"… Adam est Ish et Ishà, où la racine Ishsignifia «commence", À laquelle il est ajoutéAhobtenir"Ce qui se déroule de l'ish", c'est-à-dire ce qui mène à l'accomplissement. Il y a une progression dans la différenciation, et la direction est l'accomplissement qui ne laisse rien derrière. Comparé à la relation entre hommes et femmes, ce qui émerge ici est la bonté de la différenciation elle-même, à laquelle il n'est pas nécessaire d'appliquer un jugement de valeur. Il s'agit de reconnaître et d'accueillir la réalité de la différence comme une valeur en soi, pour surmonter la tentation, infantile au niveau évolutif de l'homogénéité.

Symboliquement, en outre, "Une "différenciation représente toutes les différenciations: c'est la différenciation en soi qui est considérée, et non le fait qu'elles sont spécifiquement des hommes et des femmes, qui sont provenant des archétypes de la diversité. La diversité doit être acceptée dans sa multiplicité de formes, même au niveau des identités sexuelles: chacun doit prendre ce passage de l'accomplissement vers sa propre dimension constitutive ..."(Debora Rienzi - Dieu reste - Cittadella Publisher 2023, p. 166)

Ce texte nous rappelle également que l'être humain est en soi une relation. Les humains sont l'image de Dieu, chacun d'eux dans l'humanité dans laquelle il fait partie, en eux-mêmes et se complétent les uns les autres en acceptant la différence mutuelle.

Nous sommes tous faits dans l'image et la ressemblance de Dieu, nous sommes des mêmes pâtes, et l'une des vérités existentielles de notre foi est que le Dieu dans lequel nous croyons n'est pas la solitude mais la plénitude de la relation. Dans la langue "technique", nous disons que notre Dieu est un Dieu trinitaire, il est Trinity ou comme Don Tonino Belino Tri-Unity aimait. C'est une communion de vie entre le père-figlio-spirito Santo.

Il a été écrit que Dieu implique l'humain, le terrestre, dans une dynamique dans laquelle les relations entre les habitants de la Trinité sont dans une relation de service, de proximité, d'interdépendance: un êtreà, un êtreavec,un êtreà partir deUn autre qui définit précisément leur identité par leur relation. Il n'y a donc pas d'identité personnelle sans relation. C'est donc aussi pour chacun de nous, lorsque nous reflétons les uns les autres et en même temps, nous nous différencions, progressant dans la conscience de soi de notre identité.

Et Jésus révèle, avec ses œuvres, ses paroles et sa corporation, le vrai visage de Dieu que personne n'a jamais vu reste pour chacun de nous un phare qui illumine nos vies. Le suivant, nous assimilant à lui, nous devenons encore plus conscients de notre dignité.

Jésus nous offre de nombreux exemples de "l'homme" en relation. Non seulement dans sa réalité trinitaire divine parce qu'elle a toujours été destinée à son père, mais aussi dans sa véritable humanité capable de relations authentiques et affranchies avec les autres; Il y a de nombreux exemples

Avec vous, je voudrais m'attarder sur un épisode qui m'a toujours frappé dans le lien avec Jésus et avec les "différents" en soi pour mieux comprendre son identité et sa mission.

"Il est parti là, il est allé dans la région de tir. En entrant dans une maison, il ne voulait pas que quelqu'un le sache, mais il ne pouvait pas rester caché. Une femme, dont la petite fille était possédée par un esprit impur, dès qu'il le connaissait, est allé se jeter à ses pieds. Cette femme était de langue grecque et d'origine siro-fénicienne. Elle l'a supplié de chasser le diable de sa fille. Et il a répondu: "Il laisse ses enfants avant qu'il ne sache, car il n'est pas bon de prendre le pain de ses enfants et de le jeter aux chiens". Mais elle a répondu: "Seigneur, même les chiens sous la table mangent les miettes des enfants". Puis il lui a dit: "Pour ce mot, allez, allez ': le diable est sorti de votre fille." De retour chez elle, elle a trouvé la fille allongée sur le lit et le diable était parti"(Mk 7,24-30).

Cet épisode que Marco nous dit est l'aboutissement d'un itinéraire qui vit Jésus et qui fait de Jésus un tournant dans son expérience; Il s'agit de la preuve de la façon dont la rencontre avec l'autre peut nous changer ou plutôt nous faire mieux comprendre notre identité, elle peut compléter notre identité.

Ici, Jésus effectue un itinéraire d'une compréhension plus profonde et complète de lui-même et de sa mission d'être du pain pour tout le monde.

La femme est grec et Siro Fenicia. Tout au plus, il représente l'altérité totale en ce qui concerne Jésus qui est un homme et un juif, appartenant au peuple de l'alliance. En fait, Jésus en premier lieu se divulgue en tant que correspondant, "d'abord" en Israël puis d'Israël à tous les peuples.

Mais l'insistance de la femme «Sa Parole» ou pour Matteo sa foi, provoque un événement; qui n'est pas seulement la guérison de sa fille, mais aussi un "Conversion en voie de penser à Jésus comme le Messie". Jésus comprend de la rencontre avec l'autre par lui-même que son être Messie est un être désordonné pour tout le monde.

Quelques suggestions:

1. Qu'est-ce que l'autre dit de mon identité?
2. Comment puis-je faire rapport à la foi de l'autre et à l'autre foi?
3. La rencontre avec l'autre si elle est authentique produit du salut et pas nécessairement ni conversion ni séduction.

* Don Giovanni Martini (Di Mario), curé à Florence de la paroisse de Santa Maria Al Pignone est directeur du bureau diocésain de la migration.

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[1]Commission biblique pontificale,"Qu'est-ce que l'homme?" (PS 8.5). Un itinéraire de l'anthropologie biblique,2019, n.10

[2]Le terme alleanza en hébreu est ditBerith, et cela signifie exactement"Entre deux"; Certains le font dériver du motBarah,Ce qui signifie manger et aussi décider, commettre. Ces références nous font comprendre que l'alliance est quelque chose qui se déroule entre deux sujets, qui a cependant également une pertinence avec un repas et avec une décision et un engagement.

[3](ʿṢmer Kenegdô). L'expression juive a été traduite de plusieurs manières:

1. Le terme"aide"ʿĒmer apparaît dans les 21 fois. Dans la plupart des cas, c'est un prédicat qui a Dieu comme sujet.

2. À la fois au sens subjectif de "l'aide de Dieu" (DT 33,26; OS 13,9; PS 20.3; 89.20; 121.1.2; 124, 8; Dn 11,34), et aussi au sens de la divine Titre (Ex 18.4; DT 33.7.29; PS 33.20; 70.6; 115.9.10.11; 146.5): dans des contextes particulièrement poétiques; avec un sauvetage personnel et non maternel; dans les situations de danger mortel; Lorsque le sauvetage est essentiel pour ne pas tomber dans la mort.

Par conséquent, le terme juif exprime quelque chose indispensable pour surmonter la solitude et non facultatif; En outre, il s'agit d'un support ou d'un support qu'une seule personne peut offrir l'autre (cf. Qo 4,9-11). La relation avec l'autre par elle-même n'est donc pas une option, étant toutAdamFait pour la relation, le dialogue, le partage, la réciprocité avec les autres ʾādām.

L'expression n'apporte pas seulement en soi seulement l'idée de complémentarité ou de similitude et donc d'une dignité et d'une égalité égales, mais exprime également l'altérité et la réciprocité. Il pourrait être traduit par la partie comme le Jonatha Targum:"Une aide qui est devant lui"afin que la réunion puisse avoir lieu. Enzo Bianchi pousse encore cette interprétation et lit la prépositionneugéavec le sens de"contre",Il propose donc: "Aide contre"

3. Chaque personne est "l'autre par lui-même", le "vous" qui est confronté (littéralement: "comme son front") et qui permet un dialogue "face à face". En ce sens, la femme est précisément la bonne aide à l'homme, car il est pensé que Dieu soit comme ça ("Je veux faire").