Œcuménisme et queerness : croire au-delà des divisions

Réflexions de Paolo Spina*

Chaque année, du 18 au 25 janvier, la semaine de prière est célébrée pour l'unité des chrétiens. Aujourd'hui, une intention presque évidente apparaît, à mettre à côté de la file d'attente - sinon dans la file d'attente - aux autres, si nécessaire pour être évidente: la paix, le progrès des peuples, la sauvegarde de la création.

Ce n'était pas toujours le cas; Le rêve d'une seule foi pour tous les croyants en Christ, sans confessions fragmentées les unes aux autres, survient probablement il y a beaucoup, avec les Burglas après les premiers conseils (comme chaque famille, nous, chrétiens, nous avons toujours été des ceintures noires de querelle).

Un désir plus concret, cependant, est né il y a seulement un peu plus d'un siècle et, comme cela arrive souvent, vient de la banlieue: c'est au pays de la mission que le scandale de la division entre chrétiens émerge de manière plus claire, contrastant Les églises qui, tout en prêchant tout le message évangélique de l'amour fraternel, les relations les uns avec les autres vivent avec la distance mutuelle et la méfiance.

Nous nous attendrions à ce que l'émergence de ce besoin conduit à une résolution rapide du problème, combinant le caractère raisonnable humain avec la foi commune en Christ. Et au lieu de cela, non.

Le passé, marqué pendant des siècles de suprématie revendique une confession sur l'autre, avec des excommunications et des déclarations théologiques sur lesquelles l'église avait transmis le message de Jésus de la manière la plus adhérente à l'Évangile, avait un poids si déterminant de freiner davantage et plusieurs Les temps tentent maintenant timides, désormais courageux.

Des questions complexes, des experts, bien au-dessus des chefs de la plupart des croyants en Christ - validité des sacrements, nature du peuple divin de la Trinité, rôle de Marie dans l'histoire du salut, problèmes de nature morale et bien d'autres - ont Supprimé l'espace à l'essentiel: à quel point l'amour est-il crédible pour ceux qui ne peuvent pas s'entendre sur la date de Pâques?

La question est délibérément hyperbolique mais, en même temps, fait l'idée de la cause de l'œcuménisme - désormais largement effacée dans l'Église catholique, en particulier après le Conseil du Second Vatican et ses déclarations officielles, telles que Gaudium et SPES, Lumen Gentium et Unitatis Redentegratio - tous deux en réalité, j'ai coûté l'effort et la douleur pour beaucoup et qui, avec l'intuition prophétique, croyaient bien au-delà de la myopie des théologiens et des contemporains.

Il est donc évident pourquoi ce thème parle également de la communauté queer qui, sur différentes cultures, vit cependant la même perspective, avec des désirs communs: communion et acceptation complètes par la hiérarchie, non seulement en termes pastoraux, mais aussi magistraux; Participation complète à la vie sacramentelle de l'Église; Une plus grande cohérence entre une invitation proclamée pour "tous, tous, tous" et la rétroaction avec une réalité pleine de "mais" de "if", de "Rules of the Game" loin de Friar.

Les petits et grands signes parsèment le jardin coloré des différentes églises chrétiennes, à la fois au niveau pastoral - l'hospitalité mutuelle dans les lieux de culte, comme pour les fidèles orthodoxes en Italie, souvent officiés dans les églises catholiques - et dogmatique.

Pour cette raison, j'aime me rappeler en novembre dernier, à l'occasion du trentième anniversaire de la Déclaration christologique commune entre l'Église catholique et l'Église assyrienne (une communauté numériquement très petite, qui est née de l'échec de reconnaître le Conseil d'Éphèse Sur 431), le pape François a inclus dans la martyrologie romaine, c'est-à-dire la liste des saints catholiques, l'un des saints les mieux révisés par la tradition assyrienne, Isaac de Ninive.

Né dans le Qatar actuel, il a été élu évêque de Nineive (près de la Mossoul actuelle, en Irak) mais, après quelques mois, il est retourné à la vie monastique, se consacrant à la prière et à la compilation des écrits ascétiques et spirituels qui ont été bientôt bientôt Traduit et répandu partout, jusqu'à aujourd'hui, même dans les églises chrétiennes différentes des églises assyriennes.

Voici comment un acte qui peut sembler très formel est d'une valeur beaucoup plus grande: la sainteté ne se laisse pas être arrêtée par des divisions ecclésiales ou des clôtures qui n'ont rien à voir avec l'Évangile.

Ce que Isaac de Ninive et de bien d'autres et autres a parti non seulement par les écrits, mais aussi avec le témoignage de la vie, parle d'une voix plus élevée et plus claire que les déclarations qui séparent et gênent la pleine communion entre les sœurs et les frères.

"L'une des principales tentations à faire face est de confondre les unités avec l'uniformité. Jésus ne demande pas à son père que tout le monde est le même, identique; Parce que l'unité n'est pas née ou naîtra de neutraliser ou de faire taire les différences. L'unité est une diversité réconciliée"(D'après une homélie du pape François à TEMUCO, au Chili, 17/01/2018).

*Paolo Spina est un médecin, passionné par les Écritures sacrées et la théologie féministe et queer, qui collabore avec le projet chrétien LGBT + et avec la tente Gionata en écrivant sur des thèmes d'actualité et de christianisme.