La croce che resta sulla pelle

Intervento tenuto da Mons. Francesco Savino, vescovo di Cassano all’Jonio e vice Presidente della CEI, alla presentazione del libro “Via crucis di un ragazzo gay” di Luigi Testa nella Parrocchia San Giuseppe di Roma il 4 aprile 202

Esistono trame esistenziali che non si limitano a raccontare una vita, ma la espongono. Non per esibizionismo, né per bisogno di consenso, ma per necessità interiore, per urgenza spirituale. Sono narrazioni che squarciano la tela dell’invisibilità e decidono di abitare la verità, qualunque sia il prezzo da pagare. Za pośrednictwem kruszy di Luigi Testa (Castelvecchi, 2024) è uno di questi resoconti dell’anima: una via percorsa non per imitazione, ma per liberazione.

In questo libro non c’è la maschera della devozione stereotipata, né l’alibi di una spiritualità disincarnata. Testa prende su di sé l’intera tradizione cristiana – il linguaggio, i simboli, le ferite – e la riconsegna al lettore con una voce ferma e potente, senza sconti e senza veli. È una parola che nasce dalla ferita, ma che non si riduce al dolore.

Una parola che cerca senso, redenzione, luce. Il gesto più radicale del testo è la scelta di non nascondersi più.

Autor mianuje jego homoseksualizm i przyjmuje go jako integralną część swojej duchowej podróży. Nie przedstawia go jako pokusy walki, ani warunku noszenia, ale jako tajny oddech duszy, żywej części jej najgłębszej tożsamości, która czeka na wysłuchanie, honorowane, mile widziane.

To pozycjonowanie, które może wydawać się „proste”, a nawet „oczywiste” w oczach tych, którzy żyją daleko od wymiaru kościelnego, jest w Kościele katolickim aktem proroczej odwagi, szczególnie w kontekście języka włoskiego, w którym homoseksualizm żył chrześcijańskim, często towarzyszy cisza, niejednoznaczność, obawy, wewnętrzne zbocze.

Stacje Via Crucies stają się następnie urządzeniem narracyjnym do opowiadania pasji, która jest nie tylko Chrystusem, ale także młodego człowieka, który w oczach innych kocha „w niewłaściwy sposób”: osądzonego Syna, katechisty, który nie witał już, a jego obecność nie może zakłócać równowagi „seminarzystów, zmuszonej do cichego wyjścia.

W książce od samego początku oddech autora staje się spowiedzi i rany: «Jezus też umarłem w środku, Jezus, kiedy lekkie słowo mnie potępiło. Kiedy ujawniła mnie zdradzona pewność siebie».

Ból nie pochodzi z uderzającego wydarzenia, ale z tego powolnego codziennego aktorstwa, które jest pochłonięte w najbardziej intymnych związkach, w najbardziej znanych gestach.

Nawet potępienie nie wymaga zgubienia: tylko spojrzenie, wyrażenie pozwalające upaść, preferencja. Krzyż w tej książce waży niewypowiedziane słowa, odmawionych pieszczot, niejednoznacznych homilii, błogosławieństw, które nigdy nie zostały przyznane.

Jest to ciężar miłości, która jest stale umieszczana pod inkwizycją, ale jest też - i oto siła tekstu - przestrzeń, w której ten sam krzyż jest przekształcony.

Ponieważ duchowość, która wyłania się z tych stron, jest ranna, tak, ale nie rezygnowana. Jest to ranna i wytrwale wiara, która przeszła przez pustynię porzucenia, która drżała na myśl o tym, że nigdy nie może zostać przyjęty przez Boga. Ale jest to również poleganie, które nauczyło się słuchać, opierać się, krzyczeć. Akt zaufania, który twierdzi, że prawo do istnienia.

Z socjologicznego punktu widzenia, Za pośrednictwem kruszy Daje nam głęboki i dramatycznie realistyczny portret form marginalizacji, które wciąż przechodzą przez życie ludzi LGBTQ+ w kontekście religijnym i rodzinnym.

Luigi Testa opowiada bez retoryki o zinternalizowanym wstybie, wyuczonej samego siebie, poczuciu winy strukturalnej, która czai się u tych, którzy rosną przez uczucie ”wyjście„W środowiskach, które nadają się do normy założenie miłości. To ciało musiało stać się małe, niewidoczne, duchowo neutralne, aby nie przeszkadzać, nie rozczarować, nie być„ skandalem ”.

Mówi to z rozbrojoną słodyczą: "Po raz pierwszy wyszedłem, Panie, miało to poprosić o pomoc. [...] We wszystkich następnych wydaniach czułem się coraz bardziej rozładowany, coraz bardziej lżejszy».

Jest to język tych, którzy znaleźli odwagę mianowania swojej najbardziej intymnej prawdy, a tym samym doświadczył, nie potępiając jej, ale ulga. Jakby powiedzieć, że było to już wyzwolenie, jakby mówienie sobie nawzajem było już zbawienie.

Wśród najbardziej bolesnych stron odmowa kopania w sercu jest ta żyła w ścianach domu. Pisze Testę: «Ci, którzy czują się osądzeni od rodziców, czują się ścigane; Ci, którzy nie czują się kochani od rodziców, samodzielnie postawili na drodze tych rodziców. [...] Włóż na drogę i stopić inkrustacje serc».

Jest to okrzyk tych, którzy musieli poradzić sobie z brakiem wyglądu miłości, z mrozem, który same insynuuje, gdzie oczekiwano uścisków. Również tutaj wiara nie oszczędza, uciekając: Save Crossing. Ale to przez Crucis nie kończy się na pracy wewnętrznej.

Książka jest również aktem politycznym - w najwyższym tego słowa znaczeniu - ponieważ twierdzi, że prawo do słowa, w obecności, do pełnego istnienia. Jak pisze, bez twórczy i bez oskarżeń: «Ilekroć ktoś mi mówi, że nie zasługuję, ilekroć ktoś chce, żebym mnie przekonał, że się mylę [...] Twoja śmierć na krzyżu jest bluźnierstwo».

To właśnie w tym złamaniu - między poczuciem niegodności a krzyżem jako odmowa każdej reguły - duchowość głowy staje się bardziej ostra i odkrywcza: jej wiara wynika z dokładnego punktu, w którym odmawia się miłości.

Jest to duchowość, która prosi o obywatelstwo. Wiara, która nie chce być spadła do chronionych i cichej przestrzeni, ale chce być w środku społeczności, między innymi, z innymi, bez jej różnicy postrzeganej jako spalanie porządku.

Tutaj pojawia się drugi poziom refleksji, bardziej cichy i jak na znak wodnym tekstu, ale równie potężny: czy kościół jest w stanie słuchać takich historii? Czy nadal można pozwolić sobie na przeprowadzanie wywiadu nie tylko przez doktrynę, ale przez konkretne ciała, z prawdziwych łez, z modlitw, które rodzą się nie z perfekcji, ale z rany?

Luigi nie prosi o formalne błogosławieństwo. Pyta, że ​​jego wiara i wiara wielu podobnych do niego nie były stale badane. Twierdzi, że miłość nie jest tolerowana, ale uznana. Że duchowość osoby homoseksualnej nie zawsze jest „sprawą”, którą należy zbadać lub poprawić, ale jednym z wielu głębokich i szczerych sposobów, przez które człowiek zaczyna w drodze do tajemnicy.

Zrobił to, z delikatnością i wytrwałością, remontując więzi, a nawet bóle na krzyżu. Chodzi o to, że miłość nie jest już zgodna, staje się wspomnieniem odkupienia.

I w tym sensie Za pośrednictwem kruszy Jest to jedno z najbardziej autentycznych i niezbędnych świadectw w obecnej panoramie, ponieważ odważa się powiedzieć, co często pozostawia na marginesie: że nawet złamane, odrzucone, uciszone życie są już w tajemnicy wielkanocnej. Że nawet niekomplikucyjne ciała wnoszą do siebie oznaki zmartwychwstania.

Sposób, w jaki kieruje Cruci i jego życiowe doświadczenie, zwraca nowy, lżejszy, intymny punkt dostępu, jak ogród miłosny, który nie dzieli się, ale jednoczy. W czasach, gdy wiara jest często spolaryzowana, jest to lekcja teologiczna i ludzka: wspólny ból może stać się mostem, a nie barierą.

I ostatecznie, w symbolicznym ogrodzie spotkania, głowa szepcze słowa, które wydają się pochodzić z innego życia - a może z życia, którego wszyscy chcemy: "Teraz, gdy doszedłem do końca, trzymaj mnie przy sobie. [...] Zamiast tego cię dotknę. Trzymam cię. Nie odejdę i pozostaniemy razem na zawsze w ogrodzie zmartwychwstania».

Jest to ostatni obraz intymności, już nie zatrzymany ani winny: Miłość, którą można powiedzieć, które można dotknąć, które może pozostać. Jakby powiedzieć, że nawet kara może znaleźć pocieszenie, a nawet ci, którzy kochali - i bardzo cierpią - mogą w końcu żyć w świetle.

Ta recenzja jest w rzeczywistości dopiero początkiem słuchania. W pewnym momencie słowa krytyka muszą pozostawić miejsce na wrażliwość pasterza. I robię to teraz z pokorą i drżeniem.

Jestem biskupem. I jako taki nie mogę czytać Za pośrednictwem kruszy Bez poczucia głęboko zapytanego. Nie jako uczony, nie tylko jako wierzący, ale jako ojciec i brat w wierze.

Dotknęły mnie strony narratora. Nie dlatego, że mówią coś nowego, ale dlatego, że mają odwagę powiedzieć na głos, co wielu - zbyt wielu - jest zmuszonych do życia w ciszy. To nie jest prawda tych życia, które mnie przerażają, ale nasza cisza czyni je niewidzialnymi.

Przez zbyt wiele lat rozmawialiśmy o homoseksualizmie, rzadko z homoseksualnymi ludźmi. Opracowaliśmy dokumenty, wymawiane homilacje, budowane katechizmy. Ale nie zawsze byliśmy w stanie słuchać. A słuchanie jest odwagą: nie wystarczy usłyszeć, konieczne jest dotknięcie się w najbardziej wrażliwym punkcie.

Pozwól sobie głęboko dotrzeć. Zrozum, że za każdą historią, taką jak Luigi, istnieje okrzyk godności, którego nie można już ignorować, i wiara, która - choć nie zawsze znajdująca dom w społeczności - nadal szuka Boga z przejmującą szczerością.

To on sam jest powiedzieć słowami, które paznokci: „Jeśli nie wiem, jak mnie kochać, jeśli nie mogę się zaakceptować, jeśli nie wiem, jak się kochać, to dlatego, że nie zatrzymuję się, pod krzyżem, a ty na mnie patrzysz, i powiedz mi:„ To dla ciebie ”. Jest to nieuzbrojona spowiedź, ale także prośba: tych, którzy szukają spojrzenia, którzy go nie oceniają, ale błogosławiają. To nie zmienia, ale wita go.

To przez Cruciis jest również nasze. Mój. W ten sposób przebiega przez każdą społeczność chrześcijańską, kiedy nie decyduje się nie zwracać się na drugą stronę, kiedy pozwala sobie destabilizować pytania, które wyłaniają się z marginesów. Kiedy nie boi się zabrudzić rąk prawdziwą ludzkością.

Jako biskup nie dbam o obronę granic, ale trzymaj twarze. A twarz tych, którzy kochają, wierzy, nadziei i cierpienia nie mogą być trzymane poza sercem Kościoła. Nie można go wykluczyć z jego błogosławieństw, ani z wewnętrznych liturgii. Nie jest to kwestia zmiany doktryny, ale o oczyszczaniu wzroku. Powrócić do tego Jezusa, który zawsze postanowił być po stronie rannych ciał, gardził sercami, zaprzeczał historie.

Pozycji Kościoła w zakresie afektywności i seksualności, jeśli chce być naprawdę ewangeliczny, nie może zostać sprowadzona do formuł regulacyjnych lub moralistycznych. Musi zacząć od opowieści, twarzy, relacji. Nie ma chrześcijańskiej prawdy, która może wyrastać, jeśli nie jest ona szczepiona w słuchaniu konkretnej osoby, w jego pragnieniu miłości i znaczenia.

Karl Rahner - dla mnie największy katolicki teolog z XX wieku - nauczył nas, że „najnowsza rzeczywistość człowieka jest jego nieskończonym pytaniem skierowanym do Boga”. A jeśli istota ludzka jest pytaniem, badaniami, napięciem wobec ciebie, nie można traktować żadnych chorób emocjonalnych jako anomalii. Homoseksualizm nie jest odchyleniem od łaski, ale miejscem - często oburzonym - w którym łaska może się objawiać, odwiedzić, zbaw.

Bolesne i jasne słowo Henri Nouwen, kapłan i psycholog, który żył w milczeniu swoim homoseksualizmem podczas pisania słów przejmującej ludzkości, przypomina tę wizję: „Nikt nie może zaoferować prawdziwej gościnności, jeśli nie znał swojej wewnętrznej pustyni”.

Powitanie drugiego - zwłaszcza gdy jest kruche, odsłonięte, wepchnięte w cienie - nie jest opcją dla kościoła, ale jest jego codziennym chrztem. I właśnie tam, w gestie, który nie ocenia, ale obejmuje, że podobieństwo do Boga, który wziął mięso w naszych granicach, objawia się. Z tego powodu, uważam, z głębokim przekonaniem, że prawdziwa ortodoksja nie jest sztywnością, ale inteligentnym współczuciem.

Nauczanie moralne nie może stać się narzędziem ucisku tych, którzy już noszą ciężar odmowy. Jeśli chcemy być kościołem, musimy nauczyć się patrzeć nie tylko na przestrzeganie miłości do normy, ale także jego wierności prawdzie osoby, która szuka Boga z sobą. A kiedy tak jest, być może jesteśmy już na świętym terenie spotkania.

Miłość, każda miłość, która powstaje z szacunku i karmi się darem, zbliża się do ewangelii, niż nam się wydaje. I być może, gdybyśmy wrócili, aby spojrzeć na każdą historię jako miejsce teologiczne, odkrylibyśmy, że Bóg żył przez długi czas w sercach, które wykluczyliśmy. W tym świetle homoseksualizm nie jest stratą stworzenia, ale formą egzystencji, która prosi o słuchanie, akompaniament, uznanie. Kościół nie może bać się chodzić obok tych, którzy kochają. Nie jest to kwestia zaprzeczenia tradycji, ale pozwalania jej ewoluować w fałdy miłosierdzia.

Za każdym razem, gdy usztywniamy kategorie moralne, przestaliśmy widzieć twarze. Za każdym razem, gdy rozmawialiśmy o drugim zamiast o drugiej, zdradzaliśmy ewangelii spotkania.

A dziś, bardziej niż kiedykolwiek, czuję, że pierwszym teologicznym aktem Kościoła jest uścisk. Drugi to słuchanie. Trzeci to uwielbiająca cisza przed tajemnicą drugiej.
Reszta - doktryna, dokumenty, reguły - przychodzi później. Ponieważ przede wszystkim przychodzi. I w każdej osobie żyje fragment twarzy Boga.

Książka Luigi Testa daje nam pytanie, których nie możemy uniknąć: czy będziemy w stanie zbudować kościół, który nie boi się miłości? Chcę mieć nadzieję na tak. Chcę to zrobić, zaczynając od tego gestu zeznań, który nie ocenia, ale oferuje. To nie wymaga, ale daje się. Świadectwo, które prosi nas tylko o pozostanie, aby nie uciekać, aby towarzyszyć. Aby wreszcie być domem, w którym nikt nie powinien odczuwać więcej, ale kochanym synem.

Że to przez Crucid może stać się, dla nas wszystkich, sposobem światła. I że obiecane zmartwychwstanie odbywa się nie tylko na jutro, ale zaczyna się od konkretnych gestów - dziś.
Ponieważ miłość, gdy jest autentyczna, zawsze jest gestem Nardo zapłaconym: „Złamany, rozproszony, zmarnowany”, pisze posłowie. Dokładność duchowego bohatera tekstu jest tutaj: „Dotknij, Unge, pieszczota, nie wyjaśnia”.

Być może jest to czułość, której kościół musi się jeszcze nauczyć: ten, który nie boi się ciała, intymności, perfum pozostających na skórze.