Nell’abbraccio dell’altro, nel “colpos” di Dio

Riflessione di suor Teresa Forcades* su Giovanni 1, 18 e Gv 13, 23 condivisa in occasione della Veglia per il superamento dell’omotransbifobia tenutasi a Ragusa l’11 maggio 2024

Una volta, mentre leggevo il vangelo di Giovanni nella versione originale greca, al versetto diciotto¹ del capitolo uno ho trovato una parola che avevo conosciuto durante i miei studi di medicina: κόλπος (còlpos).

«Il Figlio è sempre nel còlpos del Padre», recitava il versetto. L’ambito al quale appartiene questa parola è la ginecologia. Prima ancora di essere teologa, infatti, io sono mrdica, so bene che còlpos nel linguaggio medico significa “vagina” e questo mi ha molto colpita. «In che senso il Padre è un còlpos e il Figlio è dentro il còlpos del Padre? Cosa potrà significare questo?», mi sono chiesta. 

Successivamente ho trovato questa parola una seconda volta nel capitolo tredicesimo al versetto ventitré² dove, nel contesto dell’ultima cena, Giovanni, il discepolo amato, è appoggiato nel còlpos del Figlio, di Gesù.

Dunque non solo il Padre ha un còlpos, anche Gesù ha un còlpos dove accoglie il discepolo amato, il quale non è soltanto Giovanni: il discepolo amato è la metafora del testo evangelico per indicare tutti noi, perché Dio chiede a ciascuno di noi: «Vuoi essere il discepolo amato da me?». Oggi, infatti, nel capitolo sei di Giovanni che avete scelto per la veglia, sentiamo: «Non caccerò nessuno fuori», che non si limita a significare “non lo caccerò fuori”, ma “lo porterò dentro il mio còlpos”. 

La traduzione della CEI è nel primo caso “seno” e nel secondo caso “fianco”, ma non è la stessa cosa.

Perché dico questo, per proporre una metafora diversa che scuota? Non è solamente questo. 

Perché attraverso la metafora “colpotica” imparo cosa caratterizza lo spazio “colpotico” nella sua specificità.

Che cosa è proprio del còlpos?

La cavità vaginale in medicina è, diciamo cosi, una cavità “virtuale”. La stanza in cui noi siamo ora, per esempio, non è una cavità virtuale, ma reale, caratterizzata cioè da una dimensione fissa: non si rimpicciolisce quando è vuota e non si ingrandisce quando è piena di persone, ma sia quando è vuota, sia quando è piena di persone come adesso resta sempre la stessa. La cavità virtuale invece cambia ampiezza e forma in base a ciò che entra al suo interno e lo accoglie come in un abbraccio.

Nel greco antico, come in quello moderno, il primo significato della parola còlpos è “vagina”, ma il termine indica anche la parte del corpo che va dal petto al ginocchio (nella quale si accoglie un’altra persona nell’abbracciarla). Un altro significato di còlpos è “golfo”, cioè quel punto in cui la terra lascia entrare il mare come un abbraccio, e questa immagine viene dal mito delle due antiche divinità greche Gea (che impersonifica la Terra) e Teti (dea del mare) che si amavano e tra loro generavano una interazione amorevole. Quindi in tutte le accezioni la parola còlpos fa riferimento ad una cavità virtuale capace di adattarsi a quello che accoglie al suo interno.

Quando si studia teologia, una espressione che ritroviamo nella tradizione teologica è logos spermaticòs ed è una definizione di Gesù che Giustino martire, un teologo del secolo I, ha preso dalla filosofia stoica. Nella filosofia stoica Dio è la ragione che feconda il mondo, è il seme della ragione che, come pioggia, penetra in tutto il mondo e, in modo particolare, nell’essere umano e nella sua razionalità. Per Giustino, dunque, questo logos spermaticòs è Gesù, il quale ha parlato all’uomo. 

Questa definizione di Gesù data da Giustino martire, che condivido, secondo me non è sufficiente e credo che nella teologia si debba introdurre anche la definizione logos colpòticos. Logos spermaticòs viene da una metafora maschile che va bene e che non intendo togliere, tuttavia pensare Dio come una fecondazione del mondo al modo spermatico secondo me non basta. Se Dio è solamente un logos spermaticòs, a me manca qualcosa di profondo e importante e sono felice di scoprire che anche il testo evangelico parla a noi di un logos colpòticos.

Non basta, infatti, che Dio sia solo una razionalità fecondante, deve essere anche una razionalità accogliente e accogliente in modo “colpotico”, che accoglie cioè adattandosi, che accoglie nel modo in cui ci abbracciamo gli uni agli altri. E quindi è con questa idea dell’abbraccio “colpotico” di Dio che lascio a voi tutti.

__________

¹Gv 1, 18 Dio nessuno l’ha mai visto: proprio il Figlio unigenito, che è nel seno del Padre, lui lo ha rivelato.

²Gv 13, 23 Ora uno dei discepoli, quello che Gesù amava, si trovava a tavola al fianco di Gesù. 

*TERESA FORCADES (Barcellona, 10 maggio 1966) è una monaca benedettina di origine catalana, medico, teologa femminista e attivista politica. Ha conseguito un dottorato in Salute pubblica e un dottorato in Teologia Fondamentale a Barcellona e un post-dottorato presso la Humboldt-Universität di Berlino, dove ha insegnato Teologia della Trinità e Teologia queer. La sua popolarità si è imposta all’attenzione internazionale per le sue coraggiose posizioni sia all’interno della Chiesa, sia nel dibattito politico contemporaneo. I suoi libri più recenti in italiano: “Siamo tutti diversi! Per una teologia queer”, Castelvecchi 2016; “Fede e libertà”, Castelvecchi 2017; “La teologia femminista nella storia”, Nutrimenti 2015.